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摘要：佛教也因此看上去似乎是一个黄种人的专有信仰。佛教在今天几乎就像是一个黄种人的专属宗教但在历史上，佛教在很长时期内都是一个不折不扣的雅利安-伊朗系宗教。不仅本身属于古代雅利安宗教的分支，信徒也大都是中亚和南亚等地的伊朗文化族群。佛教信仰也开始下一轮的东进运动。所以，当地幸存的佛教人口，还是继续在靠近河西走廊的东部地区活动，并熬过了宗教宽容的蒙元时期。
今天，世界上绝大部分的佛教信徒都生活在东亚大陆。佛教也因此看上去似乎是一个黄种人的专有信仰。因为即便是欧美等地的信徒，也都是东亚地区的 ... 后裔。佛教在今天几乎就像是一个黄种人的专属宗教但在历史上，佛教在很长时期内都是一个不折不扣的雅利安-伊朗系宗教。不仅本身属于古代雅利安宗教的分支，信徒也大都是中亚和南亚等地的伊朗文化族群。他们还占据着东西方古代交流的通道位置，并一度对外大力传播。
最初的佛教 主要分布在恒河流域与印度河上游地区佛教最早起源于印度，释迦摩尼本人就是印度本土的雅利安国家王公。而在当时的印度，占据他这个阶层的刹帝利集团，普遍都具有雅利安血统。何况，作为佛教起源的印度教，也同波斯地区的祆教有着千 ... 缕的连续。所以，在很长的一段时间内，佛教都会被看成是印度教的一个分支。只是在波斯和印度宗教强势的阶段，佛教的传播力度非常有限。
阿育王的孔雀帝国时代是佛教的第一次大规模传播在阿育王的支持下 佛教开始占据整个次大陆和周边地区让佛教走出印度的是著名的孔雀帝国。帝国第三代统治者阿育王，在执政的中期开始改宗佛教。他的控制区向北深入到今天的阿富汗南部等地，自然也就将佛教文化传播出去。阿育王甚至四处派遣僧侣传教，最远跑到过欧洲地区。更有肩负传教任务的高僧，在雅典表演自焚的事情发生。
佛教在早期甚至尝试过大力向西亚和地中海地区发展但在希腊哲学、犹太教和祆教占据主导的地方，佛教依然不得要领。基本上没有成规模的信徒和教团产生。倒是沿着恒河向东发展的一支，成功的在缅甸等地站稳了脚跟。以至于到今天，中南半岛上的缅甸和泰国，都还将佛教作为自己的国教。更东方的柬埔寨和越南同样也是佛教的主要阵地。
中亚希腊人的入侵也让他们开始出现佛教信徒虽然孔雀帝国在阿育王死后不久便开始衰退，但接着南下的中亚希腊人也有不少开始改宗佛教。逐渐入乡随俗的他们，带来了形象生动的希腊雕刻艺术。这种风格的艺术流派，也就成为了后来早期佛像的蓝本。也由于当时的信徒基本上都是具有印欧血统的人群，所以让早期佛像看上去特别具有地中海文明的风情。
早期佛像大都受到希腊艺术风格的影响继希腊人之后的贵霜帝国，同样是一个比较推崇伊朗系宗教的国家。历代国王常常在印度教、拜火教和佛教之间来回选择，有时则干脆兼而有之。在他们发行的各类货比上，随处可见伊朗、印度和希腊的诸神形象。佛陀也在这个阶段有了较为固定的具体样子。随着认可贵霜王权的地区，从传统的印度-阿富汗两地向外延伸，一直到西域腹地。佛教信仰也开始下一轮的东进运动。当时的东汉也开始接触佛教，著名的白马寺就在这个时期落成。
贵霜帝国的金币 反面就是一个佛陀形象贵霜帝国开始 佛教进入了第二轮大规模扩散在南方，佛教则通过印度商人把持的海路传播。一些商人通过马来亚半岛，进入整个南洋地区。使得整个南洋群岛在大规模皈依 ... 前，都有着浓厚的佛教传统。
贵霜时期 最初的佛陀形象被定型另一部分信徒则通过越 ... 岸北上，在广州到山东的明州之间的海岸登陆。通过这些当时还开放着的口岸，他们可以比较方便的在长江以南地区传教。今天上海的龙华寺，就是在三国时代建立的。考虑到东吴政权与北方经常关系紧张，当时的南方僧侣从海上进入的可能性更大。
洛阳的白马寺就兴建于东汉时期上海的龙华寺兴建于三国时代经历了短暂的西晋统一，整个东亚大陆又进入了南北朝乱世阶段。由于不少政权都与草原和中亚有着比较紧密的联系，所以进一步方便了佛教的传播。依靠海路与外界交流的南朝，也出现了梁武帝这样的佛教皇帝。其治下的佛教团体非常兴盛。著名的法显和尚，就通过陆上贸易路线抵达中亚和印度学习佛法，然后再利用海路返回。
法显和尚的行程就是完整的贸易与佛教传播路线图所以，直到当时为止，早期的佛教经典形象，往往具有非常明显的中亚和西域特征。僧侣形象也大都具有白人特点。至于袈裟这种佛教服饰，则更具有明显的外域特质。尽管印度在次大陆的复兴，让佛教不再具有之前的盛世。但作为已经铺开的信仰，佛教依然在伊朗高原以东的地方占据一席之地。
东亚地区的早期佛教形象大都有雅利安特征这个局面一直到唐朝时才有了变化。中亚的佛教开始受到 ... 化教东扩的逐步冲击。但在西域等地，还有残余的佛教势力继续坚持了下来。所以在当时的敦煌壁画上，关于佛教的形象还有着依稀可辨的伊朗系痕迹。著名的三藏和尚玄奘，就是在这个最后的辉煌期，访问印度佛教腹地的学习者之一。
敦煌壁画上的佛教形象 依然保留了中亚特质玄奘是最后一批目睹印度本土佛教辉煌的人到了北宋时期，西域的主要佛教国家才被 ... 化的突厥重创。也是在这个时代，印度本土的佛教势力遭到新一轮入侵的 ... 突厥攻击。随着著名的那烂陀寺被摧毁，印度次大陆的佛教基本上开始消亡。
那烂陀寺的毁灭 预示着佛教在印度本土的衰亡在西域地区，随后建立的西辽帝国还是非常尊崇佛教。所以，当地幸存的佛教人口，还是继续在靠近河西走廊的东部地区活动，并熬过了宗教宽容的蒙元时期。最终，在明朝中期，西域的佛教势力才被彻底被击败。残存人口逃入了嘉峪关以东地区。
西辽帝国是佛教在西域的最后有力屏障几乎在佛教从西域撤退的同时，南洋地区的 ... 化进程也开始加速。大量原本信奉印度教或佛教的王公们，在商业利益等因素的推动下，成为了 ... 文化下的苏丹。除了信奉佛教的安南有击败和吞并印度教- ... 教合流的占城外，整体趋势已经无从逆转。
15世纪 ... 在南洋地区开始取代佛教地位随着佛教信仰人口，在以上不同历史不同阶段内所发生的族群替换，佛像的风格也逐步从过去的中亚-希腊化模式，转变为东亚古代人所倾向的肥头大耳模式。直到今天，佛教基本上已经与中亚和印度等地没有太多瓜葛。今天 最接近原始佛教流派的地区是斯里兰卡不过在印度次大陆东南的斯里兰卡，还是一个坚持佛教信仰的国家。如果想知道比较接近早期风格的佛教形态，这个国家就是最好的模板。（完）以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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