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摘要：距离北京城约80公里的房山县南尚乐乡境内，有一处著名的旅游胜地——石经山和云居寺。佛舍利的发现非同小可，它使云居寺在佛教界名声大振，而随之而来的，便是对这两颗佛舍利的探究。有一种说法讲，佛祖释迦牟尼涅槃后，遗体进行火化，摩揭陀国人和释族等八个国家分取了佛舍利，各在他们的本土上建塔安奉。但云居寺的舍利是否由这两寺而来；无人敢予确定。因此才将舍利安放于比较隐蔽的雷音洞内。
距离北京城约80公里的房山县南尚乐乡境内，有一处著名的旅游胜地——石经山和云居寺。由于这里珍藏着有1000多年历史的一万多块石经板，吸引了众多的游人前往观瞻。1981年11月27日，云居寺保管所的工作人员在清理著名的石经山雷音洞地面时，从原地面拜石下发掘出一方石，内有石函、银函、玉函，函函相套，严密封存。在5号白玉函内，有两粒“赤色，为小米粒般大小的佛舍利，旁边还伴着两颗珍珠”。 佛舍利的发现非同小可，它使云居寺在佛教界名声大振，而随之而来的，便是对这两颗佛舍利的探究。 所谓舍利，其实就是佛和有德行的出家人的遗体。有一种说法讲，佛祖释迦牟尼涅槃后，遗体进行火化，摩揭陀国人和释族等八个国家分取了佛舍利，各在他们的本土上建塔安奉。那么？佛舍利是怎样来到中国，又到了云居寺？佛舍利的安放为什么没有按照常规埋于塔下？据函盖上的文字和偶然发现的史书记载，玉函中的佛舍利是三粒，而另一粒何在？ 话题从静琬和尚说起吧。云居寺原来的全称是“西域云居禅林”，由隋唐至明清香火不绝，鼎盛时期寺内僧侣达数百人。隋唐期间，居住在这里静琬和尚为防止经卷毁坏，开始刻造石经，并由寺院的和尚代代相传。一种记载说，隋代（518-600）年间，一个印度僧人来中国，把一部分佛舍利献给了隋文帝杨坚。杨坚笃信佛教，史书记载，他幼年时曾寄养在尼姑智仙家中，13岁上才回家。智仙说杨坚佛性自通，并且预言，杨坚日后定会登基，并重兴佛教。果然，杨坚做了皇帝以后，大兴佛事，仁寿年间，他向全国颁发舍利，并要求各州建塔埋葬，距云居寺不远的弘业寺和智泉寺都得到了佛宝。但云居寺的舍利是否由这两寺而来；无人敢予确定。因为隋文帝所颁舍利一般仅为一粒，而舍利既为一寺之宝，又为皇帝所赐，想来无人会转手于别寺的。 也许文帝未将舍利颁发净尽，仁寿四年他归天后，杨广即位，是为炀帝，所剩舍利为杨广所得。据史籍载，杨广虽一反文帝治国之道，但于佛教，笃信依然。会不会是他将舍利赐予静琬的呢？有人推论，静琬与被炀帝尊为老师的智凯同出一师，可能炀帝得知静琬刻经之事后，赐予舍利以为表彰。 舍利到静琬手中后，为何没有建塔埋藏而藏于雷音洞内呢？据分析，当年天下纷乱，战事频仍，静琬深怕一旦寺庙被毁，舍利遭劫。因此才将舍利安放于比较隐蔽的雷音洞内。安放时，静琬亲笔题写了函盖上的36个字：“大隋大业十二年，岁次甲子，四月丁已朔，八日甲子，于此函内，安置佛舍利三粒，愿永持永劫。” 最后要说的是，佛舍利为什么会少了一粒？ 发掘出佛舍利之前，文物工作者在翻阅史料时，偶然发现在《憨山大师梦游集》中有一篇《涿州古石经山雷音窟舍利记》，文中记载明万历二十年在雷音寺发现三粒佛舍利，慈圣太后将舍利迎入宫中供养三日，后又将舍利安置于原处。有了这一线索，再查阅刘侗、于奕正所著的《帝京景物略》，果然有类似的记载：“万历壬辰，达观和尚睹像设衰颓，石版残蚀，附幢号痛，率僧芟除。是夜，如来风雷，光照岩壑。翌日启洞，拜经石，石下有穴，藏石函一尺，上刻：‘大隋大业十二年，岁次丙子，……安置佛舍利三粒，愿住持永劫’三十六字。发视际，异香发于函，盖石、银、金函三发，而得小金瓶，舍利现矣，状黍米，色紫红。师悲泣礼赞，闻于兹圣太后，迎入供养。函瓶以玉，外函复之，安置故处。” 佛舍利在安放800年后被明代的人们发现，然后又归于原处，而今天发掘时竟少了一粒，问题出哪儿呢？ 有人分析，慈圣太后诚心礼佛，也许悄悄自留了一粒；有人判断，可能是迎送舍利的臣下在送还时私藏了一粒。还有的人说，迎入宫中供养期间，舍利也可能丢失。众说不一，但谁也无法肯定，因为至今还没有发现这方面的任何记载。不知这个奇怪的谜何时才能解开。 >以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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