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在一些文化中，一个人的社会地位是由他的出生决定的，其中包括或排除了某些特权，甚至决定了一个人可以使用的餐具.
这就是种姓制度，无论是天赋、财富或美貌都不能使一个人超越出生时命运赋予的继承社会阶层Lawley女士（1914）（公共领域），种姓制度在亚洲社会组织中占据主导地位已有几千年了.
在印度，早在公元前1500年，有关种姓制度的早期书面证据就出现在吠陀经中.
《巴伽梵歌》（约公元前200年至公元200年）强调种姓的重要性，同一时代的《马努什穆提法典》（The Laws of Manu）规定了四种不同种姓的权利和义务.
瓦纳斯是婆罗门（祭司），克沙特里亚（战士），瓦西娅（农民和商人）和舒德拉（佃农和仆人）.
这与轮回信仰有关，在轮回信仰中，灵魂在每一次生命之后都会重生为一种新的物质形态.
灵魂可以在人类社会的不同层次间移动，也可以进入其他动物体内.
然而，这种自由并没有延伸到生命周期内，因为人们几乎没有社会流动性，他们必须在现在的生活中为美德而奋斗，以便在下一个生命中获得更高的地位.
作为一个灵魂的新形态取决于其先前行为的技巧，例如，一个来自shudra种姓的非常善良的人，可以在他们的下一个生命中获得作为一个婆罗门的重生，在他们的孩子的婚礼上印度婆罗门的仪式，由Pieter van der Aa，在1725年（公共领域）出版的《东方独立报》中，种姓制度并没有限制自己在南亚的发展.
在东亚，西敏（四类人）早在周朝晚期就在中国古代使用，被认为是社会结构的中心部分（约公元前1046-256年）.
西敏包括士（士绅）、农（农民）、工（工匠）和商（商人）没有影响人们的财富和地位，也没有世袭，一个来自巴厘岛的苏德拉种姓男子.
图片来源于1870年，由荷兰特罗潘博物馆提供.
（CC BY-SA 3.
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她毕业于澳大利亚麦格理大学，获古代史学位.阅读更多.
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