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摘要：文昌帝君阴骘文 《文昌帝君阴骘文》，又称《文昌帝君丹桂籍》，简称《阴骘文》或《丹桂籍》，为一系列托名「文昌帝君」所作的劝善书。当代学者根据该文首句的来源，判断《阴骘文》的成书年代不会早于元代，甚至是明末的作品。 现今人们多视文昌帝君为主司文运之神，但其神格却曾经历长...
文昌帝君阴骘文
《文昌帝君阴骘文》，又称《文昌帝君丹桂籍》，简称《阴骘文》或《丹桂籍》，为一系列托名「文昌帝君」所作的劝善书。当代学者根据该文首句的来源，判断《阴骘文》的成书年代不会早于元代，甚至是明末的作品。
现今人们多视文昌帝君为主司文运之神，但其神格却曾经历长时间的发展与变化。「文昌」原为星座之名。《史记‧天官书》即以位于北斗七星斗魁上方的六星为「文昌宫」。宋代由于科举盛行，多位主司文运的神灵受到读书人的崇拜，包括：魁星、朱衣神与梓潼神等。到了南宋，原本流行于四川的地方神灵——梓潼神，逐渐与文昌信仰结合。元代延佑3年（公元1316年），仁宗（1311-1320）敕封梓潼神为「辅元开化文昌司录宏仁帝君」，自此确立梓潼与文昌两种神格的结合，文昌帝君成为主司文运的主要神祇之一。
《阴骘文》全文共计745个字，篇幅不长。其中作为标题的「阴骘」二字，原有暗中助益之意。《尚书‧洪范》即有「惟天阴骘下民」，乃指上天在冥冥之中保佑百姓。其后凡是暗中行善而不欲人知，便称「阴骘」，或叫「阴功」、「阴德」；而广行阴骘或累积阴德之人，则能招致福祥报应，如同《淮南子‧人间》所谓：「有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。」但从文昌帝君的神格与《阴骘文》的内容来看，这部作品写作之时，似乎预设了读书人或士大夫作为主要的读者对象，向其强调累积阴德对于招致福祥的积极作用。一如该文开篇，文昌帝君便自降言第17次转世即为士大夫身，因为经常「救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘」，故而能够「上格穹苍」，因此以此勉励世人如祂这样存心，累积阴德，必能获得上天赐福。
除了以文昌帝君自身为例，文中还列举了于公、窦禹钧（又称窦燕山）、宋郊、孙叔敖等四个士人善行得报的故事，作为例证，同时罗列了诸种有益于福报的善行，包括：个人的品德修持（正直、慈祥、忠孝、友悌）、以佛道仪式回报众恩（奉真朝斗、拜佛念经）、赈济亲友孤苦（施捐衣食、茶水、药材、棺椁） 、护命放生、修桥造路、点灯济舟等，同时戒止一切恶行、扬善隐恶。「诸恶莫作，众善奉行」，如此即能常得吉神的护佑。
《阴骘文》所宣扬的「阴德」观念在后世有很大的影响力。明清士人特别流行「一命，二运，三风水，四阴德」的观念。人们行善的目的即在累积阴德，冀求改变命运或者实现自己的人生理想。对于士人而言，所追求的人生目标多在登科及第，而文昌帝君又被视为主掌天曹桂籍文运之事，因而多以读诵或奉行文昌帝君所训示的教诲，以求功成名就，因此后世《阴骘文》又称《文昌帝君丹桂籍》。
清朝初期，已经流行多种《阴骘文》的注释、图解版本，诸如：《阴骘文注证》、《阴骘文广义》、《阴骘文图说》等。而《阴骘文》也多与其他善书合刊，如乾隆年间（公元1736-1799年）成书的《汇编功过格》、《同善录》、《敬信录》都收有《阴骘文》 。清代中叶以后，《阴骘文》则与《太上感应篇》、《关圣帝君觉世真经》并列为「三圣经」，或称「三省篇」，成为最通俗化的三大劝善书。
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