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摘要：古代僧尼死后落葬，极大多数都火化后葬进塔墓，可是也有例外的情况，唐朝丹阳三味王寺法润的死后露尸，布施喂养虫兽，就是一个例子。>此番，法润死后把身体布施喂养鸟兽爬虫，就是一种走到生命尽头的最后布施。法润这种把自己的爱心，由人类遍及到自然界的做法，在当时来说，很是难能可贵。>法润，俗姓陈，丹阳人。>那姑娘接过馒头，眼泪汪汪，深深向法润拜了三拜。>后来，乐善好施的法润，一直活到七十四岁。
古代僧尼死后落葬，极大多数都火化后葬进塔墓，可是也有例外的情况，唐朝丹阳三味王寺法润的死后露尸，布施喂养虫兽，就是一个例子。 我国佛门，一向有“六波罗密”的说法。“六波罗密”里“檀波罗蜜”，俗称布施。什么叫布施呢？《大乘义章》第十二卷说：“以已财事分布与他，名之为‘布’；惙已惠人，目之为‘施’。”这就是说，布施是一种把财物、休力和智慧，施给别人，为别人造福智，从而为自己积累功德，以达解脱的一种修 ... 。 无论大乘佛教，还是小乘佛教，都把布施看成为量种修行的重要功德。小乘布施的目的，在于破除个人的吝啬和贪心，认为这样可以免除来世的贫穷，这在《翻译名义集》里找得到相应的依据；“若内有信心，外有福田，有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。”又说：“此人行施，越贫穷海。”大乘布施的目的，在于以大慈大悲的心，普渡众生，所以《六度集经》第一章说：“布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，挤护众生，跨天逾地，润弘河海。”可见大乘布施的对象，不仅限于人类，并且遍及海、陆、空一切生灵。 >此番，法润死后把身体布施喂养鸟兽爬虫，就是一种走到生命尽头的最后布施。法润这种把自己的爱心，由人类遍及到自然界的做法，在当时来说，很是难能可贵。 >法润，俗姓陈，丹阳人。从小开始，她就对佛法，倾注了很大的兴趣。长大后矢志出家，削发为尼，住在当地的三昧王里，进行修习。 >在漫长的修持生涯中，法润屏除杂缘，省减交际，一心把自己的有限精力，集中到以禅慧的领悟上来。禅慧之外，法润每天还有一件必修的功课，就是从头到底，念诵《妙法莲华经》。这样几年下来，把个《妙法华经》背得滚瓜烂熟，无人能及。 >平时，法润在生活上极其艰苦，把省下来的财物统统毫下吝惜地布施给穷人。一次，一个农家姑娘来寺拜佛，法润看她衣裳破旧，脸上失掉了少女本该有的那种天然欢快，立时动了恻隐之心，即便翻开箱子，毫不犹豫地把人家刚施给她的一块做法衣用的布料，捡出来施舍给她。 >姑娘看到法润身上穿的那件法衣，到处破得打满补丁，哪里肯受？说道：“师父慈悲，你自己身上的法衣，破成这副样子，我又怎好接受你的施舍？” >法润牵过她的手，关切地说：“你们姑娘家，正是爱美的时候，看你身上的那件破衣，再看你的愁云密布的脸，哪还像个天真少女的模样？来，这块布你先拿着，我再给你弄点吃的。” >法润惦量那姑娘，一定家里穷得连锅也揭不开，哪有钱去买布做衣。想到这里，又去厨下拿来好几只馒头，送给姑娘。 >那姑娘接过馒头，眼泪汪汪，深深向法润拜了三拜。法润见她不肯要布，又把布用纸包好，死活塞进她的手里。 >后来法润听说，那姑娘就住在前村，家里父亲早死，守着一个老娘，苦度光阴。 >几年以后，姑娘母亲亡故，姑娘来到庵里，拜法润为师，披剃出家，并且亲手用法润几年前送她的那块布料，缝成法衣。 >法润自奉俭约，慷慨布施的懿行，深深地打动了她的同辈尼，以及她的弟子们。由此，三昧王寺的名声，响彻周近一带。 >后来，乐善好施的法润，一直活到七十四岁。临终之时，法润艰难地吩咐弟子们道：“我死之后，你们可把我的尸体，放到江边荒野，布施给天上的飞禽和地上的各种小生命。我的生命之火到此行将熄灭，再也不能有所作为了，这是我最后一次向自然界各种可爱的生命施给爱心，请你们一切照办。” >弟子们听法润如此博爱，直到生命的尽头，还念念不忘作最后的身体布施，个个都感动得饮泣流泪。 >“人死人生，本属寻常，各位且止住悲痛，往后各自努力，切切请记住了。”说到这里，法润萎黄的脸上，浮上一丝淡淡的笑容，从此就再也没能开口说话。 >法润逝世之后，弟子们虽然心有不忍，可还是遵照老师遗嘱，把她的尸体抬到长江边上，荒丘，只见老师肉身，除了骨架，以及心舌，其外都被鸟虫，吞食尽净。 >弟子们洒一掬泪，收舍老师遗骨心舌，起塔入闭痉上面写着：“故唐丹阳三昧王寺法润之塔”。
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