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138、創成道教的張道陵天師其傳略如何?

道教教祖張道陵天師(本名陵),字輔漢,系張良(子房)八世孫,後漢沛國豐(今江蘇豐縣)人。東漢五斗米道的創立者。漢順帝(西元125~144年)時 於鶴鳴山(今四川大邑縣境內)修道。永和六年作道書二十四篇,自稱“太清玄元”,創立道派,凡入道者繳米五斗,故稱五斗米道。教人悔過奉道,用符籙咒水冶 病。建二十四治,立祭酒以領道民。後道教徒尊為祖天師。後裔承繼道法,世居龍虎山,稱“張天師”。

139、葛玄天師是何來歷?

葛玄 “葛天師”,三國(西元164~244年)時的道士,字孝先。丹陽句容(今江蘇)人。葛洪的從祖父。《抱朴子·金丹》載:曾從左慈學道,受《太清丹經》三 卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷,後授弟子鄭隱。於江西閣皁山修道,常服餌,能用符,行諸奇術。道教尊為“葛仙翁”,又稱“太極左仙公”。宋崇寧 三年封為“衝應真人”。淳佑三年封“衝應孚佑真君”。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師(簡稱“四真”)。

140、葛洪真人是何來歷?

葛洪是東晉道士(西元284~364年),是道教理論家、醫學家、煉丹術家。字稚川,號抱朴子。丹陽句容(今屬江蘇)人,葛玄從孫。少好神仙導引之法, 從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術。著有《抱朴子》,內篇言“神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事”;外篇言“人間得失,世事臧否”。其思想基本上是以神 仙養生為內,儒術應世為外。將道教的神仙信仰系統化、理論化、並和儒家的綱常名教結合起來,宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁信為本,否則,雖勤於修習,也不能 成仙,對道教的理論有一定發展。

141、許遜天師是何來歷?

許遜 “許天師”,為晉代道士,字敬之,南昌(今江西)人,又稱“許真君”。晉太康元年(西元280年),許遜舉為孝廉,時年四十二歲,拜為蜀地旌陽縣令。從政 期間,公正廉明,吏明悅服,民眾感其恩德,遂立祠供奉其像,人們都親切地稱他為許旌陽。東晉寧康二年舉家從豫章西山(今江西南昌西山)白日飛昇。鄉人與其 族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和二年封為“神功妙濟真君”,因於皇帝夢中顯靈,為其療疾,帝遂為其廟賜額為“玉隆萬壽宮”(江西南昌西山)。元朝時,道士 劉玉用“淨明”作為教派名稱,主要經典為《淨明忠教全書》,並奉許遜為教祖,創立“淨明忠孝道”。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師(簡稱 “四真”)。

142、薩守堅真人是何來歷?

薩天師,又稱薩真人,名守堅。西河人,生於元符庚辰(西元1100年)九月廿五日。自稱汾陽薩客,少有濟世利人之心。嘗學醫誤用藥殺人,於是棄醫學道。 曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王侍宸。虛靜先生傳其咒棗祕術,王侍宸傳其雷法,林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成祕法後,用咒棗術濟貧拔苦,用雷 法鏟奸除害,用寶扇為民報冤。於是道法大顯,聞名遐邇。後被玉帝封為“都天宗主大真人”。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

143、三茅真君是何來歷?

三茅真君,為漢代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟,是道教茅山派的祖師。《梁書·陶弘景傳》載:“句容之句曲山,此山下是第八洞, 名金壇華陽之天,周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道,來此掌山,故謂之茅山”。他們大約是漢景帝時候的人。南北朝時,三兄弟俱修成仙。宋時,太宗、真 宗封他們為“真應真君”、“妙應真君”和“神應真君”,統稱“九天司命三茅應化真君”,後世稱之為“三茅真君”。

144、寇謙之是何來歷?

寇謙之是北魏時(西元365~448年)道士。字輔真,上谷昌平(今屬北京市)人。早年學張魯之道,經年無效。十八歲從成公興入嵩山,修道七年。神瑞二 年言太上老君授其“天師”之位,並賜以《雲中音誦新科之誡》二十卷,令其“清整道教”;又授予導引、服氣口訣。始光元年,由宰相崔浩之助,於魏都平城(今 山西大同)建天師道場,稱新天師道(後人稱之為北天師道)。太武帝嘗親至道場受道籙,自稱“太平真君”,改元為“太平真君元年”。此後道教在北魏受到各代 皇帝的崇奉。

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