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摘要：罗马天主教徒如何“成为美国人”的故事是非常有名的。从19世纪开始，天主教徒是一个令人恐惧和鄙视的...群体，新教徒认为他们对美国本来的一切都是有害的，甚至是不可容忍的。美国暴民烧毁了天主教修道院和教堂。到了20世纪初，反天主教的三K党猖獗起来，“KDSP”，但在第二次世界大战后，情况发生了变化。兵役、教育成就、经济发展和郊区化使天主教徒实际上（或至少在统计上）与其他美国人没有区别。天主教徒成为了“
罗马天主教徒如何“成为美国人”的故事是非常有名的。从19世纪开始，天主教徒是一个令人恐惧和鄙视的 ... 群体，新教徒认为他们对美国本来的一切都是有害的，甚至是不可容忍的。美国暴民烧毁了天主教修道院和教堂。到了20世纪初，反天主教的三K党猖獗起来，
“KDSP”，但在第二次世界大战后，情况发生了变化。兵役、教育成就、经济发展和郊区化使天主教徒实际上（或至少在统计上）与其他美国人没有区别。天主教徒成为了“主流”。象征性地，随着1960年约翰·菲茨杰拉德·肯尼迪总统的当选，天主教美国化达到了顶峰。到2015年，当教皇方济各应邀在国会发言时，三分之一的成员是天主教徒。这个流行的故事有问题，但是，因为它只适用于欧洲天主教 ... 的子孙。第二个故事涉及他们的黑人共同宗教主义者，他们不仅走了一条不同的道路，而且还挑战了这种流行的叙述。天主教徒“成为美国人”的真实故事必须包括黑人天主教徒，他们在自己的教会内部和国家内部发起了一场接受运动。在这个过程中，他们改变了黑人和天主教徒的含义，同时对美国天主教会在白人至上地位下的普利希蒂提出了实质性和持续性的批评。
这个故事开始于50年前，1968年4月4日，小马丁·路德·金在孟菲斯遇刺身亡。在国王遇害后，100多个城市爆发了城市起义。4月5日，一支白人占多数的天主教警察部队的白人天主教市长理查德戴利（Richard J.Daley）授权芝加哥警察“开枪打死”纵火犯和“开枪致残”抢劫犯。就在两周后的4月16日，来自伊利诺伊州罗克福德的黑人牧师赫尔曼波特神父（Herman Porter），在底特律召开了黑人天主教神职人员核心小组的之一次会议。58位黑人牧师与至少一位兄弟和女性宗教人士（或“姐妹”）聚集在一起，起草了一份声明，为全国黑人天主教运动揭幕。其挑衅性的开场白是：“美国天主教会，主要是一个白人种族主义机构，主要是针对白人社会，并绝对是该社会的一部分。”
神父指责美国的plicity教会以白人至上；他们要求黑人控制黑人社区中的天主教机构；也许最令人惊讶的是，他们坚持认为，“当暴力代表黑人对白人暴力的反应时，我们为正当自卫和正义战争辩护的同样原则必须适用于暴力。”
他们说，这是黑人天主教徒在黑人社区领导天主教的时候。因为“除非教会立即、有效和彻底地改变其目前的做法，拒绝和谴责其队伍和机构内以及她所参与的社会中的一切形式的种族主义，否则她在黑人社区中将是不可接受的。”
同年晚些时候，修女马丁·德波尔雷斯·格雷组织了全国黑人姐妹大会，挑战黑人姐妹参与黑人人民的解放。姐妹俩的声明和牧师的声明一样激进。他们谴责“在我们的社会和教会中发现的种族主义”，宣称它“对世界各地所有人的自由都是绝对邪恶和有害的，尤其是对美国黑人的破坏性。“姐妹们承诺”将通过宣传“黑人中积极的自我形象”和鼓励“旨在实现社会、政治目标的社区行动”，为黑人的解放而不断努力，以及经济上的黑人势力1969年，很快就跟进了，到1970年，这些联盟组织已经对美国天主教主教的国家机构施加了足够的压力，以赢得在华盛顿特区设立一个黑人天主教国家办事处的官方批准，
，而这些黑人天主教组织是新成立的，黑人天主教徒在美洲的存在不是。只要美洲有天主教徒，美洲就有非洲人后裔的天主教徒。塞浦路斯戴维斯是美国黑人天主教徒的先驱历史学家，他在1536年阿尔瓦·努涅斯·卡贝扎·德瓦卡不幸穿越北美南部海岸的旅程中发现了一名摩洛哥奴隶，名叫埃斯特班或埃斯特瓦尼科（斯蒂芬）。孔戈耳天主教徒是之一批被带到英国殖民地的奴隶。历史学家认为，1739年在南卡罗来纳殖民地反抗他们主人的是孔哥尔人的天主教奴隶，他们发动了我们现在所知的斯托诺叛乱，这是革命战争前英国殖民地更大的奴隶起义，在纪念圣母玛利亚诞生的节日里，换句话说，并不是所有穿越大西洋的天主教徒都是白人。非洲人和非裔美国人也不自然地倾向于以福音和新教的方式成为基督徒。有助于我们记住，从半球的角度来看，美洲的黑人基督教一直并将继续是天主教的主流，正如天主教在美洲一直并将继续以非白人为主一样，
但是20世纪确实给美国黑人天主教人口带来了两个重大的发展。之一次是非裔美国人从南部农村向北部和西部城市的大规模迁徙，被称为“大迁徙”。随着黑人 ... 迁入芝加哥和底特律等天主教大都市，一些白人天主教徒公开 ... 他们认为是对“他们地盘”的侵犯，他们订立种族契约，将黑人家庭排除在外，并恐吓、骚扰和攻击那些设法买房的家庭。许多白人天主教徒开始了一个漫长而令人担忧的过程，他们离开了市中心的教区，搬到了郊区。
，但少数例外的白人牧师和姐妹承诺自己，相反，黑人 ... 的转换。这些白人天主教传教士邀请黑人家长让他们的孩子上天主教学校。当他们这样做的时候，黑人家庭被介绍到当时定义天主教文化的仪式、祈祷和习惯。他们学会了在世界上想象、体验和移动的新方式。
数以万计的非裔美国人由于这些狭隘的学校遭遇而成为天主教徒，改变了美国天主教的面貌。
在芝加哥，例如，1900年，这个城市的黑人天主教社区只有几百人在一个教区的地下室开会。到1975年，芝加哥有8万黑人天主教徒，是全国第二大黑人天主教徒聚居地。1970年，芝加哥的黑人天主教徒比新奥尔良和巴尔的摩的黑人天主教徒还多，这是一个惊人的事实，考虑到路易斯安那州和马里兰州黑人天主教徒数百年的历史，
全国黑人天主教徒人口从1940年到1975年间的不足30万增加到近100万，当它的重心从南部沿海转移到北部工业区时，
这一增长反过来又产生了20世纪第二次重大的黑人天主教事件。这些在北部城市蓬勃发展的黑人天主教社区见证了20世纪60年代黑人势力的崛起，马尔科姆X在1964年成立了非裔美国人团结组织，就在他1965年2月在哈莱姆被暗 ... 的几个月前。1966年，休伊·牛顿和鲍比·西尔在加州奥克兰成立了黑豹自卫党。斯托克利·卡迈克尔和查尔斯·汉密尔顿出版了《黑权力：自由的政治》
“就这一点而言，天主教徒成为美国主流的说法未能认识到，欧洲天主教 ... 的子女和孙辈是如何成为美国人的，以至于他们“付出了代价”，用詹姆斯鲍德温（James Baldwin）的名言来说，他们是白人。所有这些都使黑人天主教徒的故事变得更加重要；它迫使我们重新思考它到底意味着什么是天主教徒和美国人
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