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摘要：公元64年，罗马发生了一场大火，大火持续了6天，摧毁了该城的大部分地区.根据作家塔西佗的说法，“尼禄把罪恶感固定下来，对一个被民众称为基督教徒的可憎阶层施加了最精细的折磨.”早期基督教徒犯下的“可憎”据说是食人和...，根据当时在罗马流传的谣言，这些谣言源于对圣餐的误解.早期教会历史上的这一幕表明，一个宗教，特别是一个相对神秘的宗教，是多么容易被误解和歪曲.在被称为伏都教（也被称为伏都教或沃顿）的
公元64年，罗马发生了一场大火，大火持续了6天，摧毁了该城的大部分地区.
根据作家塔西佗的说法，“尼禄把罪恶感固定下来，对一个被民众称为基督教徒的可憎阶层施加了最精细的折磨.
”早期基督教徒犯下的“可憎”据说是食人和 ... ，根据当时在罗马流传的谣言，这些谣言源于对圣餐的误解.
早期教会历史上的这一幕表明，一个宗教，特别是一个相对神秘的宗教，是多么容易被误解和歪曲.
在被称为伏都教（也被称为伏都教或沃顿）的宗教中，也可以看到类似的情况.
对很多人来说，“伏都教”这个词会让人联想到插着别针的魔法娃娃的形象，让敌人感到痛苦，让死人复活成为僵尸.
这些图像是大众文化对伏都教误传的结果，并不能准确地代表伏都教的实践者所理解的伏都教.
大多数人将伏都教与针填充娃娃联系在一起，旨在给被诅咒的人带来痛苦.
（公共领域）Voudon指的是“一整套文化元素：个人信条和实践，包括一个精心设计的民间医疗实践体系.
一个代代相传的道德体系[包括]谚语、故事、歌曲和民间传说.
《生活科学》报道，哈特福德三一学院的海地教授莱斯利·德斯曼格斯在《超自然百科全书》（普罗米修斯书籍，1996年）中写道：“沃顿不仅仅是信仰，它是一种生活方式.”.“沃顿信徒崇拜许多灵魂（称为loa或Iwa），每一个都负责一个特定的领域或生活的一部分.
所以，举例来说，如果你是一个农民，你可以赞美和献祭农业的精神.
如果你遭受着不公正的爱，你会赞美或留下的埃尔祖利弗雷达的祭品，爱的精神，等等.
除了帮助（或阻碍）人类事务之外，loa还可以通过拥有崇拜者的身体来表现自己.
伏都教的追随者也相信一种宇宙能量和一种灵魂，这种能量和灵魂可以在梦想和精神占有期间离开身体.
（公共领域），虽然伏都教的确切起源不得而知，但人们普遍认为这种宗教起源于西非.
今天的贝宁被认为是这一宗教的诞生地，在当地方言中，“伏都教”这个名字本身就是“精神”的意思.
有人认为，西非的伏都教是从祖先崇拜和万物有灵论的古老传统演变而来的.
然而，今天的伏都教形式是现代历史上最不人道的事件之一的结果——16世纪到19世纪之间发生的非洲奴隶贸易，赞贝托，一个在约鲁巴宗教信仰下维护和平的伏都教守护者.
赞格贝托传统上是一个非正式的警察部门，以执行贝宁农村的和平.
（公共领域），当非洲奴隶被带到美洲种植园工作时，他们带来了伏都教.
然而，他们的白人主人对于奴隶的宗教活动有其他的计划.
例如，1685年的一项法律禁止非洲宗教的实践，并要求所有主人在奴隶抵达海地后8天内将他们的奴隶基督化.
尽管奴隶们接受了罗马天主教，但他们也没有放弃他们的传统信仰.
相反，旧的和新的融合，产生了一些独特的结果.
许多天主教圣徒被认为是传统的巫毒lwas（灵魂）或持有双重含义的巫毒师例如，在海地的伏都教中，圣彼得被认为是精神世界的守门人帕帕·莱巴，而圣帕特里克则与蛇之王邓巴拉有联系，尽管非洲奴隶被带到海地和新奥尔良的时间差不多，也就是17世纪20年代，伏都教的发展每个领域的实践都是不同的.
在海地，巫毒成为一股力量，给予奴隶力量，并通过他们的苦难和苦难维持他们.
1791年至1804年间，一系列受巫毒实践启发的奴隶起义最终导致法国人被驱逐出海地.
幸存下来的殖民者逃到新奥尔良，一些人还带着他们的法语奴隶，这些奴隶是巫毒教徒.
正是从这些新来的人，巫毒开始在新奥尔良增长.
虽然伏都教在1791年以前在美国的那一地区被实行，但它不像海地那样强大，每次出现都被残酷镇压.
直到19世纪，新奥尔良的伏都教习俗才被神秘的玛丽·拉沃（Marie Laveau.
）编纂成法典，玛丽·拉沃（Marie Laveau）的肖像，据称是1888年.
伏都教（公共领域）从此传播到其他非洲国家、加勒比地区以及北美和南美.
在贝宁和海地，伏都教现在被正式确认为一种宗教.
尽管如此，巫毒教仍然是一个相当被误解的宗教，因为它不准确的描述由媒体.
与其把这个宗教与僵尸和巫毒娃娃联系在一起，我们或许应该花点时间来更好地理解巫毒，并将其视为一种生活方式或其信徒所持的一套指导原则.
特写：安德烈·诺米尔的“伏都教仪式”，参考文献，布兰德·斯特，B.-S.，2015年.
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新奥尔良伏都教起源于非洲.
[在线]我是一名大学学生，在这里获得考古学学士学位.
我的兴趣从对考古/文本/图片数据集的“传统”到“激进”解释.
我相信，来自两个极端的倡导者的智力投入将有助于.阅读Mor.
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