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摘要：儿童、服装和糖果是万圣节的主要原料。或者至少这是每年10月31日万圣节前夜通常发生的事情，或者说万圣节，它有着丰富的民俗传统。，但是你在万圣节前夜叫什么呢？如果你的答案只是“10月30日”，，那你就不是来自底特律，那里被称为魔鬼之夜。你不是辛辛那提人，那里叫白菜之夜。你不是来自新泽西的市区，那里被称为恶作剧之夜。”“我在新泽西州长大，更确切地说，毗邻纽瓦克，在那里恶作剧之夜是我们社区民间传说的一部
儿童、服装和糖果是万圣节的主要原料。或者至少这是每年10月31日万圣节前夜通常发生的事情，或者说万圣节，它有着丰富的民俗传统。
，但是你在万圣节前夜叫什么呢？如果你的答案只是“10月30日”，
，那你就不是来自底特律，那里被称为魔鬼之夜。你不是辛辛那提人，那里叫白菜之夜。你不是来自新泽西的市区，那里被称为恶作剧之夜。”“我在新泽西州长大，更确切地说，毗邻纽瓦克，在那里恶作剧之夜是我们社区民间传说的一部分。没有人知道恶作剧之夜是如何开始的，这是所有类型的民间传统的典型，但每个人都知道，对于十几岁或十几岁的男孩（在20世纪50年代末和60年代初，这意味着只有男性）来说，夜晚外出寻找小恶作剧是必要的。
时代杂志提供了一些历史观点，注意到“恶作剧之夜”可能最早出现在20世纪30年代和40年代的美国，可能与大萧条的动荡和二战的威胁有关。在随后的几年里，特别是在20世纪80年代，暴力变得更加猖獗，特别是在底特律和卡姆登这两个衰败的工业城市，犯罪纵火犯利用这一机会引发了数百起火灾，据《 ... 》1954年的一篇报道，
，民俗学家威廉巴斯写了一篇很有影响力的文章，题目是“民俗的四大功能”，这篇文章完全适用于恶作剧之夜的传统。
根据巴斯的说法，之一个功能就是简单的娱乐，我们在晚上和朋友出去玩和表演小恶作剧的 ... 中体验到了这种乐趣。第二个功能是教育，不是发生在教室里的教育，而是发生在不同民间团体成员之间的非正式学习。如果幸运的话，当我们经历了从童年到成年的转变时，我们可能会在恶作剧之夜学到一些关于自己的东西，第三个功能是确认和强化信念和行为。通过在恶作剧之夜的活动中分享，我们帮助保持了我们民间团体的传统，这些传统是从一个队列传递到另一个队列。
的最后和第四个功能是为表达轻微的侵略、紧张、文化禁忌和幻想提供社会认可和认可的渠道。我的一群朋友一般都来自“美好的家园”，但我们利用恶作剧之夜的机会来测试我们可能想做或可能不想做的事情的界限，哪怕只是一个晚上。
前面的四个功能加起来可能就是民俗的整体功能，即保持稳定、团结，在更大的大众文化中群体的凝聚力和连续性。所有基于职业、宗教、地区、种族、性别或年龄的群体都试图保持自己的群体身份。我们对恶作剧之夜的纪念是一个非常有效的 ... 。
当然，在近60年前参加恶作剧之夜时，我对此一无所知。我们所犯下的恶作剧从来不是精心策划的恶作剧，而是几乎总是自发的，很大程度上取决于我们在附近街道上漫步时的偶然遭遇。
一种不同类型的爆炸可能来自我们中的一些人可能偷来的南瓜。纽瓦克常春藤山社区的公寓楼高达15层，如果你从别人的公寓门外偷走一个南瓜然后从屋顶掉下来，那就是“有史以来更好的爆炸，“据一位不愿透露姓名的消息人士说，”
“团体团结要求我们对父母隐瞒一切。”（费尔南多·德索萨（Fernando de Sousa，Flickr）摄）如果我的团体中有任何成员携带过火柴，那不是为了火灾，而是为了燃放烟花。作为我的一个朋友 ... ：“我们在汽车经过时向它们扔鞭炮。相当无害的东西。但其中一辆车突然停了下来，令我们惊愕的是，我们看到的是一辆警用巡洋舰。我们迅速分散在十几个不同方向的方式令人印象深刻。
和当我要回家时，我们的团体团结要求我对我的父母隐瞒一切，他们显然不属于这个特殊的民间团体。就像1957年一本关于童年冒险的畅销书的书名一样，书名可能是：
“你去哪儿了？”？
“输出。”
“您做了什么？
“Nothing.”
这篇文章的一个版本最初出现在史密森民间生活和文化遗产中心的在线杂志上。
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