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摘要：既然龙的神性是人们的想象、寄托、赋予和认为，那么就既可以让它“征瑞”，也可以让它“兆祸”。于是，待龙离开后，就将龙遗留的“漦”即口水和唾沫，装在木匣子里收藏起来。这个传说最早见于《国语·郑语》，当是比较早的关于龙具备“兆祸”神性的记述。如此看来，龙具备“兆祸”的神性，倒和科学规律在一定程度上相吻合了。>龙兆祸的神性，在民间传说中多有表现。
既然龙的神性是人们的想象、寄托、赋予和认为，那么就既可以让它“征瑞”，也可以让它“兆祸”。——这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。 相传夏朝末年，有两条龙来到王庭，自称是“褒之二君”。夏后通过占卜得“漦而藏之吉”。于是，待龙离开后，就将龙遗留的“漦”即口水和唾沫，装在木匣子里收藏起来。这个木匣子一直传到周厉王末年，厉王打开观看，一不小心，使龙漦洒流于庭，无法清除，眼看着化为一只“玄鼋”即黑色的鳖，爬到王府里去了。一个童妾恰巧碰上了这只鳖，于是受孕，到周宣王的时候生下来一个女子，这个女子便是以“烽火戏诸侯”而祸亡周朝的褒姒。史家评论说，“周之幽、厉，皆悖乱逆天，故有龙鼋之怪”。这个传说最早见于《国语·郑语》，当是比较早的关于龙具备“兆祸”神性的记述。 >据《墨子·非攻》篇载称：古时三苗地区曾经大乱，“天命殛之”。于是，“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”。有学者研究后指出，导致“三苗大乱”的原因，很可能是一次地震之类的自然灾变。动物对地震等自然灾变比较敏感，往往在灾变发生之前就表现出异于常态的行为。所谓狗在大街上哭嚎，龙，当然是其模糊 ... 对象鱼、鳄、蛇等，在庙堂上出现等，就是这样的动物前兆。如此看来，龙具备“兆祸”的神性，倒和科学规律在一定程度上相吻合了。 >然而，更多的情形则与自然灾变无关。如《汉书》记汉惠帝二年正月某日，“有两龙见于兰陵廷东温陵井中”，“龙贵象而困于庶人井中，像诸侯将有幽执之祸”。后来果然“吕太后幽 ... 三赵王，诸吕亦终诛灭”。京房《易传》中也有“有德遭害，厥妖龙见井中”和“行刑暴恶，黑龙从井出”之说。这些说法，无疑是建立在历史评价和道德评判基础上的附会。 >说到自然灾变，人们会联想到公元1976年，即中国农历的戊辰龙年。这一年，发生了历史上罕见的唐山大地震，几十万人丧生；几位国家领导人，也在这一年相继去世。是龙年给人们带来的灾难吗？非也。这只能视作一种巧合。我们可以上推，1964年，1952年，1940年，都是龙年，也没有发生什么了不得的大灾大难。 >龙兆祸的神性，在民间传说中多有表现。《一统志》载，某村民得一白鳝，打算烹而食之，有老人对他讲：这是湘江里的龙，不可 ... 食，否则祸及一方。此人不听，认为老人是胡说，自己照食不误。结果第二天，“一村俱陷”。《北梦琐言》载，某地燃芦荻烧死一龙，只有龙角不化，村民就将其作为宝贝收藏起来。后来一位姓高的官儿出价强取，有人便说，姓高的要招祸了，怎么可以强取不祥之物呢？不久，高果然被诛 ... 。 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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