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摘要：黑恶业与白善业果报开示朗钦加布仁波切开示甲、黑恶业果报方面，有异熟果报，等流果报，增上果报，士用果报四种。恶业之异熟果报指由所作恶业引导投入三恶趣，因嗔恨所造业导入地狱，因贪入饿鬼道，因痴入畜生道。等流果报包括受用等流果与造作等流果二种。受用等流果指寿命短促等。对己不生贪恋，对他不生嗔恨，对业果不愚痴，以此三智引导三门所行诸业。《中观宝鬘论》云：“彼既白善十业道。”
黑恶业与白善业 果报开示朗钦加布仁波切 开示 甲、黑恶业 果报方面，有异熟果报，等流果报，增上果报，士用果报四种。 恶业之异熟果报指由所作恶业引导投入三恶趣，因嗔恨所造业导入地狱， 因贪入饿鬼道，因痴入畜生道。依积习而言，所行不善久重者投生地狱，中者投生饿鬼道，轻者投生畜生道。 等流果报包括受用等流果与造作等流果二种。受用等流果指寿命短促等。如龙树《中观宝鬘论》云：“ ... 生而致寿短促，偷盗则致受用缺，流连烟花常伴敌，常说妄语遭毁谤，两舌则致常纷争，恶口多闻不悦语，无益之语勿多言，贪心多毁心中愿，害心则致常恐惧，邪见则致恶见解。”造作等流果，则是因和业成熟，导致自然喜欢造作同类行为。 增上果报：如 ... 生则投生于不祥或境恶之地，且生于多 ... 害之处。不予取则多遇旱涝雹害之境。邪Y则投生泥泞恶臭之地。妄语则生恐怖之处。两舌生崇山峻谷。恶口生于石堆荆棘丛生等不悦意处。绮语生四季错乱，耕耘无获之地。贪心生农获歉收之地。害心生果实味苦易坏，常受损之处。邪见则无财富受用，亲友稀少。 士用果报，指所作业增长，致累世续受无边苦，复增长恶业，漂于轮回。种敦巴格西云：“兄长们！心量广大还不够，应观缘起至为微细。”博多瓦云：“舌舐虚空不觉其味，不思业果不觉法味，犹似无知蒙童独坐火宅，尚觉户外浊恶，吾等不知法义亦将为地狱之火所焚。”造诸恶业后，若未生于三恶道中，亦将感得寿短、多病、贫困等不顺境。故心中应思：从此纵舍命亦不造恶，若有造作立即忏悔。若造更大力之善业，则罪障可转为清净。龙树云：“彼曾放逸行不善，遇佛闻教而精勤，离云皎月美妍丽，难陀、指鬘见宝行。”佛弟难陀曾贪恋美色，因见地狱之苦而入解脱道中。指鬘曾 ... 九百九十九人，遇佛示教而得阿罗汉果。具见王 ... 父，宝行王 ... 母，后皆因趋入佛教而离无间地狱恶果。 乙、白善业 龙树云：“不贪不嗔无愚痴，所生之业是为善。”对己不生贪恋，对他不生嗔恨，对业果不愚痴，以此三智引导三门所行诸业。 断除 ... 生后应当护生；断除不予取后当行布施；断除邪Y后当持净戒；断除妄语后当说实语；断除两舌后当使众生和合；断除恶口后当说悦语；断除绮语后当精进持诵；断除贪心后常依舍心；断除害心后常修利他心；断除邪见后深信佛陀教语，心依正见。《中观宝鬘论》云：“彼既白善十业道。”复应“不饮酒且善营生，不行伤害敬布施，以慈心而行供养，略言彼等皆为法。” 果报方面，亦有异熟果报、等流果报、增上果报、士用果报四种。 异熟果报：力弱者生人道，力强者生欲界天。如以出离心摄诸行，则证声闻与独觉，如以菩提心摄持则入佛果。《十地经》云：“此十地者，惧离痛苦，以悲随闻他人音声者得声闻果；对他人不具悲，唯求己证者得缘觉果；心具大悲善巧，具大誓愿，不舍众生，心缘佛智者，得成菩萨地及一切六度，精万法而终证佛果。” 等流果报：造作等流果方面，不喜 ... 生且精于善行。受用等流果方面，依十善业力，受用广大，相貌庄严，怨敌极少，普受赞扬，亲眷敬爱，多闻美语，所办易成，离诸伤害，心生清净见地。 增上果报，所生境地吉祥顺意。 士用果报，善德增上且福德绵延无断，其次，于他世自然感得具足八功德，成就广大资粮善趣所依身；由断除害他心故得长寿；由供养明灯或布施衣食等，故色身端庄；对上师及法友无我慢而恭敬承事故种姓高贵；对具德者、病人、贫者等布施其所需，故受用富足；言语唯善故闻者皆从；供养三宝及父母且清净祈愿，故具威严；心喜士夫且救男根于将毁，故感得男身；行善法时无求无惧而行利益、为助伴，故力量圆满。 故若不喜轮回，则当努力断除不善；行持与前述福德善业及戒律誓句相顺等解脱行，努力实修而不自欺。证得解脱因，首须有坚定出离轮回之心，并受持清净戒律；依此生起专一禅定，从而生无我智慧。了知无常、苦、空等共相与别相，因而净除往昔所积障碍，穷尽轮回痛苦，离边而安住，此际假名“解脱”，但非己达高妙灿耀之境仅得称解脱或“涅盘”。 文章来源:大手印五支前行指导了义成就乘 朗钦加布 仁波切 着 以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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