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摘要：从...史学的研究视角来看，可以证明这是深刻的误解。
作者：张靖华，复旦大学历史地理研究所历史学博士、安徽建筑大学教师 传统的史学观点，容易给人造成一种印象，认为明朝初年的吏治非常严酷，然而对人民还算轻松。从 ... 史学的研究视角来看，可以证明这是深刻的误解。众所周知，明代初期是大 ... 的时代，朱元璋把人民从这里迁移到那里，从那里迁移到这里，被称之为「 ”洪武赶散”，「 ”洪武赶散”中的 ... 活动虽然可以看作是对元末战后生产的恢复和重建，但从其本质上说，是在用行政力量，强制破坏原有的社会结构，从而对新社会进行控制。 由于这个过程毫无任何自由而言，因此 ... 者们所流传的记忆，基本都带有被强迫、被伤害的痕迹。赶散的初期，如何采用强制和欺骗手段，在北方文献中较为常见，江西中部的一些家谱中，也记载到 ... 之初，人民四散逃离，「 ”青年凡十六而精明者，纷纷自择荒地而拓”。而赶散过程中形成的「 ”解手”之类传说，人们早已耳熟能详。「 ”赶散”到目的地后，情况又如何呢？从巢湖北岸江西瓦屑坝及其同一时期形成的村落，可以增进人们对这一问题的直接认识： 图1，刘氏三兄弟村庄分布图 ... 亲属被强制拆离 巢湖地区的 ... 者，若为兄弟数人，则一般分布在不同区域。这种情况显系刻意造成，因为任何人在去往他乡定居，一定愿与亲人在一起，而不愿分开。巢湖流域许多传说描述了亲人被拆散前的种种细节，如合肥城南有「 ”圆锣王”村，传说兄弟三个人被分开时，敲碎一口锣，约定以后凭锣相认；长临河有「 ”打锅牛”的传说，也是牛姓兄弟将锅打碎，未来以此为证；丁家桥村的「 ”五梅丁氏”，传说是丁氏五兄弟迁来前，为祈求不被分离，插了五枝梅花在地祷告，因此得名。 另外，江西紫溪迁来的刘氏三兄弟——刘寿大、刘寿二、刘寿三，他们的村庄分布在长临河、黄麓镇两个区域内，被山区分隔，形成一个等腰三角形（图1），也能说明问题。最极端的例子，连夫妻二人也被拆散，如黄麓镇的张家疃始祖张元一，就和妻子分开，到了巢南，今鸡啼河边。两人死后，各建了一个坟，叫爷爷坟、奶奶坟，二坟隔湖相对。后人解释说，二人不和，所以导致分离，显然只是一种想象。 图2 长临河的聚落分布线 ... 被牢牢的固定在土地上 亲人被拆离之后，接下来的生活是否就自由了？长临河镇的瓦屑坝 ... 村落提供了反向的例子。 首先，所有 ... 村落都强制登记，并统一以 ... 的姓名命名。如王信一、王道三、梅寿二等等，多达几十个。登记的载体是户贴，现存实物上，可以看到朱元璋用 ... 裸的威胁性语言，描述如何用军队强迫人民完成这一过程：「 ”我这大军如今不出征了, 都教去各州县里，下着地里去点户比勘合, 比着的便是好百姓, 比不着的, 便来做军。比到其间有司官吏隐瞒了的, 将那有司官吏处斩。百姓们躲避了的, 依律要了罪过, 来做军。”完成了户贴登记之后，村落被安排在一条条直线上，彼此距离均等，直线和直线形成交叉或方块形区域，对于这一现象，当地人称之为「 ”插草为标”（图2）。由于不能自由选择居住点，村落发展很不平衡。如果直线上的村落侥幸分布于富饶之处（如罗胜四村），则发展庞大，在山岗等处，则资源贫瘠，人口稀少（如朱龙七、罗荣八村），甚至逃亡殆尽（如刘伏二村）。 虽然族谱记载始祖的迁移，都说「 ”爱其山水之美”，遂卜居于此，实际上田园诗般的文字无法掩盖历史的真实。到了清代中期，长临河当地的学者梅昆已经发现这一问题，面对 ... 村落资源和人口的巨大差异，不由的发出「 ”迄今五百余年，予族寥寥，而吴姓繁衍不啻数十倍，何盛衰若此”的历史感叹。 图3，长临河 ... 聚落线上江西（绿色）和皖南（红色）的相互穿插 瓦屑坝与其他 ... 彼此监控 从长临河南部瓦屑坝 ... 村落的起源资料，会发现非常明显的彼此监控现象。上文提到玉带河两侧地区，分布有两条长约数华里的聚落分布直线。线上的村落分布均衡，搜集他们的族谱和口述材料，会发现，他们按A-B-A-B的模式排列，即，如果A村庄是江西瓦屑坝 ... ，那么它旁边的两个村庄一定是皖南（宣城、徽州等地） ... 。反之也同（表1）。这种模式，显然是故意让来自不同区域的 ... 互相穿插、相互监视、防止抱团使然（图3）。虽然这种现象只存在于长临河南部十几个村庄的两条聚落线（中间还有一个改名后逃离的六家畈村），但联系上文，相信在当时，绝非孤例。 对于这一问题的起因，雍正帝在《大义觉迷录》曾有过分析，他认为剥去正史的修饰，朱元璋其实是一个江淮的流民，受元末总体性的社会环境影响，同时害怕历史重演，时时刻刻都以防范人民为中心（朕读洪武宝训，见明太祖时时以防民防边为念。盖明太祖本以元末奸民起事，恐人袭其故智，故汲汲以防民奸；其威德不足以抚有蒙古之众，故兢兢以防边患）。虽然他的话是为清朝的统治秩序作辩护，但所处的视角和常人不同。处于封建统治机构的顶层，雍正的话简单明了，但精准的切中问题要害。 通过以上分析，我们可以认识，从本质上说：流传于南方地区的「 ”瓦屑坝” ... 传说，和同时期的「 ”珠玑巷”、「 ”江苏句容”、「 ”筷子街”还有北方「 ”大槐树”一样，都是元明交替时期，一种非常痛苦的社会记忆。 被抓捕的，强制迁移的人民，在通过瓦屑坝迁往江淮的过程中，他们最初面临的生活，相对在元朝所承受的痛苦，应该同样令其记忆深刻。在这一过程中， ... 的对故乡的思念，对这段历史的共同追忆，以一种非常隐晦的方式，通过代代相传的记忆符号，保存在后世的记忆里。 其实，将「 ”瓦屑坝”的符号扩展开看，这种痛苦记忆是全方位的，社会性的，不留死角的。朱元璋渴望衣锦还乡，《明实录》却记载他在凤阳的寝宫，神经过敏，夜夜听到刀兵之声，最后不得不放弃中都。在瓦屑坝当地，现在还有个高家村，是饶州守御千户高搢的后代，高搢原籍江淮，从明太祖定鼎后，定居京城水西门，后来朱元璋让他到饶州组织 ... ，高搢从此未再回家。我和高搢后代聊天时，经历了六百多年之久，他们还在问我：南京的水西门，现在还在那里吗？ 那种念念不忘的表情，至今让人难以忘怀。 注：瓦屑坝在今上饶市鄱阳县莲湖乡瓦屑坝村，曾名瓦燮坽。 ——本文观点材料部分选取自张靖华《明初以来巢湖北岸的聚落与空间》2019年7月出版。 最忆是巢州
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