佛陀的啟示（二）
佛献身说法四十五年，几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。这也是佛教的基础。正业的目的是提倡合乎道义、荣誉而和平的行为。从这一条可见佛教是强烈反对任何战争的。八正道中这三条构成合乎伦理的行为（戒学）。须知佛教的伦理与道德的行为，是以增进个人及社会生活的和谐快乐为目的的。这种道德的行为，是所有精神方面的高度成就所不可或缺的基础。此包括了八正道的另外三条：正勤、正念与正定。
巴利文
佛陀的啟示（一）
有一天晚上，坐在尼连禅河边佛陀伽耶一棵树下，乔达摩证了正觉，那时他才三十五岁。证了正觉之後，乔达摩佛陀在波罗奈附近的鹿野苑，为他的一群老同修——五个苦行者，作第一次的说法。佛陀在八十岁时，逝於拘尸那罗。全世界佛教徒的人数已超过五亿。第一章佛教的宗教态度在所有的宗教创始人中，佛是唯一不以非人自居的导师。依照佛教的看法，人类的地位是至高无上的。所以，他就求佛收他做佛的在家弟子（优婆塞）。
佛陀的启示（三）
﹝注五﹞根据佛的分析，世间一切困扰纷争，小至家庭个人之间的口角，大至国与国间的战争，无不由于这自私的“渴（爱）”所引起的。关于刚才提到的“思食”，佛说：“一个人能了解思食的意义，他就能懂得三种‘渴（爱）’的意义。”在佛教的教义中，这是最重要的精义之一。假彼之名以危害人类者，实较造福为多。根据佛教，这力量并不因身体机能的活动停顿──死亡──而止息。
佛陀的启示（六）
在人类的思想史中，佛教是独一无二不承认这灵魂、自我或神我的存在者。佛的教诫不但不助长这愚昧、怯懦、恐惧与贪欲，反从釜底抽新将这些（劣根性）连根芟除，以使人类得到正觉为目的。既然整个的存在是相对的、有条件的、互为依存的，我们何能单独自由？这就是佛教的无我论或称灵魂非有论。
佛陀的启示（四）
要想彻底袪除苦的根本──渴（爱）。语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。不过如果用正面的文词来表诠涅盘，我们立刻就会产生一项与这语词有关的意念而执着它，结果可能与原意适相违反。涅盘即是绝对的真理，从《分别六界经》里可以略窥其端倪。佛将六者予以分析，结论是六者中没有一样是“我的”、“我”或“我自己”。无所罣碍故，心得澈底完全的平静。
佛陀的启示（一）
有一天晚上，坐在尼连禅河边佛陀伽耶一棵树下，乔达摩证了正觉，那时他才三十五岁。证了正觉之後，乔达摩佛陀在波罗奈附近的鹿野苑，为他的一群老同修——五个苦行者，作第一次的说法。佛陀在八十岁时，逝於拘尸那罗。全世界佛教徒的人数已超过五亿。第一章佛教的宗教态度在所有的宗教创始人中，佛是唯一不以非人自居的导师。依照佛教的看法，人类的地位是至高无上的。所以，他就求佛收他做佛的在家弟子（优婆塞）。
佛陀的启示（二）
佛献身说法四十五年，几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。这也是佛教的基础。正业的目的是提倡合乎道义、荣誉而和平的行为。从这一条可见佛教是强烈反对任何战争的。八正道中这三条构成合乎伦理的行为（戒学）。须知佛教的伦理与道德的行为，是以增进个人及社会生活的和谐快乐为目的的。这种道德的行为，是所有精神方面的高度成就所不可或缺的基础。此包括了八正道的另外三条：正勤、正念与正定。
译史｜|高山杉：欧洲人佛书翻译丛谈
法王路易十四在一六八七年到一六八八年间曾派拉·洛贝尔出使暹罗。