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摘要：有时候佛教会面临这样的指责，指责者对于佛教未能发展出现代科学与现代民主制度的事实深感不满。其实答案并不复杂，佛教之所以没有在这方面有所建树是因为佛陀并不认为现代科学或民主制度可以解决人们所有的问题，事实也是如此，现代科学和民主制度并没有让我们的问题越来越少，这个世界并未因它们的出现而变的更加可爱。佛教并不反对适当的便利，如果对于修行有利的话。
有时候佛教会面临这样的指责，指责者对于佛教未能发展出现代科学与现代民主制度的事实深感不满。 我猜想指责者一定认为，现代科学或民主制度远比空性要可爱。所以他才会有这样的想法。看的出指责者对于佛教是具备好感的。人们总是希望所有的好事都是自己有好感的人干的。假如发现不是的话，就会伤心失望受到打击。其实答案并不复杂，佛教之所以没有在这方面有所建树是因为佛陀并不认为现代科学或民主制度可以解决人们所有的问题，事实也是如此，现代科学和民主制度并没有让我们的问题越来越少，这个世界并未因它们的出现而变的更加可爱。事实证明它们对于大多数问题束手无策。他们在解决问题的时候制造更多的问题。有时候你甚至分不清他是在解决问题还是在制造问题。相对于如何让我们的出行变的更加便捷，佛陀显然更关心如何让我们认识无明。只是出行变的更加快捷并不能让我们远离痛苦，它可能只能给我们带来非常小的利益。而认识无明就可能让我们远离痛苦。佛陀不会做没有效率的事，所以他没有成为爱因斯坦，也没有成为华盛顿。悉达多太子离家出走，并不只是为了思考让我们的生活变的更加方便，他并不打算去思考如何发明汽车或吸尘器之类的东西，虽然这些东西如果善加利用，确实可以给我们带来一些便利。他思考的是更深远的问题。不可否认，现代科学的进步让我们获得了很多便利，你可能早晨在东京，下午就在北京，这可以为你节省很多时间（但是节省时间是好事还是坏事，这还是个未知数你可能用这些时间去做好事，也可以用于作恶）。当我写完一篇文章发到网上并且为自己泡了一杯茶的功夫，我的文章可能已经被好几个人阅读评论，这一切都要感谢科学，但是同时你也应该认识到科学在制造便利的同时也制造了同样多的问题，它在传播邪见的时候也同样不遗余力。你的吸尘器会坏，你的电脑会中毒，你的航班会晚点。现代科学在给你制造便利的同时总是没有忘记附带赠送等量的烦恼。人们拥有汽车的同时，车祸的死亡率也在逐年攀升。有时候我很怀疑，我们仅仅为了一些便利而接受这些科学的结晶，事实上我们真的获得方便了吗？一百年前的人并没有这些东西，但他们真的不如我们幸福吗？我想我们为这些事情付出的时间已经远远超出我们节约的时间。可以肯定，我们得到的并不比付出的多。你付出了时间，金钱，烦恼，而得到的只是少的可怜的些微利益。佛陀当然清楚这一点，因此他不打算把精力放在这些事情上面。他不打算去发明打印机，他也不打算号召一场革命，或进行渐进式改良。因为他不认为仅仅是改变社会制度就可以真正解决你的问题。如果人的心没有改变，任何外在的东西都无法让你获得快乐。民主制度只是一种相对较好的制度，幻想得到它可以解决你所有的问题就象是小孩子幻想得到一个阿拉丁神灯就可以解决一切问题一样愚不可及。也许民主制度可以减少一些不良现象发生的机会，但要杜绝这些不良现象，它就显得无能为力了。当然有人也许会说，如果科学发展可以让我们省下更多的时间去学佛，不也是一件好事吗？如果真的是这样那当然很好。但是通常并不是这样。你节约下来的时间并不是去修法，你是去逛街，去打牌。在今天，你的时间不是越来越多，而是正好相反，你被越来越多的事情占有，你要去健身，要去看《色戒》，要去做定期检查。以及诸如此类的活动。你留给修行的时间少的可怜。这也是现代科学的后遗症，我们总是有干不完的事，有看不完的新闻。你永远处于超负荷状态。佛教并不反对适当的便利，如果对于修行有利的话。如果坐公交车比走路可以更快的让你抵达道场，佛教当然不会反对你坐公交车，但是如果你为了节省这点时间而去花时间发明汽车那就非常不值了。至少对于一个以解脱为目的的人是这样。因为这些并不是必需品。如果没有电灯，你可以用油灯。电灯并不是必需品，你之所以觉得他是必需品只是因为你出生的时候他就在你身边，你成长的过程中它也没有离开过你。你习惯了它的存在。如果你出生在两百年前，你绝对不会认为电灯手机是必需品。事实上，没有什么是必需品，只是你习惯了它，所以才认为它是不可或缺的。 >
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