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摘要：处在昆仑山的西王母有长身不老药，这个神话传说是由来已久的。在这些传说中，尤以周穆王西行面见西王母的故事为最。至于燕昭王、汉武帝乃至唐明皇面见西王母的故事，故事情节与周穆王的大致相似，现在都被认为是后人编纂的。既然西王母就有长生不老药，那么秦始皇为什么不去西方的昆仑山去求取长生不老药呢？周穆王西征面见西王母的故事，在《史记》、《竹书记年》和《穆天子传》中都有记载，较晚一些的《列子》之中也有记载。
处在昆仑山的西王母有长身不老药，这个神话传说是由来已久的。在这些传说中，尤以周穆王西行面见西王母的故事为最。至于燕昭王、汉武帝乃至唐明皇面见西王母的故事，故事情节与周穆王的大致相似，现在都被认为是后人编纂的。 既然西王母就有长生不老药，那么秦始皇为什么不去西方的昆仑山去求取长生不老药呢？虽然传说中的昆仑山路途遥远，但是总比虚无缥缈的海外仙山看起来要靠谱吧！再说对于久居内陆的人们来说，旱路总比海路要容易的多吧！ 要想解释这个问题，当然还是要从周穆王西行面见西王母说起。 周穆王西征面见西王母的故事，在《史记》、《竹书记年》和《穆天子传》中都有记载，较晚一些的《列子》之中也有记载。（为节省篇幅，原文引用省略，感兴趣的朋友可以自行去查阅） 《穆天子传》中周穆王御驾西征，行程足有上万里，西方诸国纷纷前来拜谒。声势可谓浩大。像这种事迹，一般都是在史书中大书特书的。但是在这里却出现了一个奇怪的现象。司马迁在《周本纪》里却是只字未提周穆王西征的事迹；在《秦本纪》里追溯亲人的祖先时，提及了造父御周穆王西征的事迹，但是却没有提到面见西王母的事情。 对于这点奇特的现象，学者袁珂是这么认为的： 前人尝讥作《史记》的司马迁「 ”好奇”，把一些神话传说的材料采入书中，但史公对《穆传》《竹记》材料的使用还是谨慎的。在《周本纪》的穆王传中就没有提到穆王见西王母事，只是在《赵世家》里才从侧面简略地提到，把此事当作一段赵族先祖发迹的传说来稍事点染罢了。这种处理从史学角度来说还是比较恰当的。 这说明司马迁治史的严谨。周穆王的时候，周人早已经建立国家了。像周穆王这样的君主，起居乃至出征都有史官做出记载。所以司马迁在撰写《周本纪》的时候，只能采信确凿有据的史料。所以《周本纪》有关周穆王的事迹只有周穆王征伐犬戎和作刑书。这两项内容分别见于《国语》和《尚书》。 司马迁在《赵世家》提到周穆王的传说，主要是在说清赵氏的来历。一个姓氏或者民族的来历，原本就伴随着许多说不清的传说。司马迁在写那些人的祖先时，大量采用这种手法。比如《殷本纪》中女狄食鸟卵生契；《周本纪》中姜嫄才足印生弃。司马迁把类似这样的传说性质的史料，都是摆在不太重要的位置。这也可以说司马迁只是出于保存史料的目的。 从司马迁在《史记》中的记载安排，可以推断出周穆王西征的故事来源不是出自周人，而是出自赵人的传说。学者顾颉刚推断，周穆王西狩的故事可能是赵武灵王开疆拓边时的产物。 那么《穆天子传》中记载的周穆王西征面见西王母又是从何而来呢？ 学者袁珂认为： 周穆王西游见西王母，自然还是民间传说，然而有人本之，写进了神话性质的历史小说《穆天子传》；又有人本之，作为历史材料，写进了编年体的历史书《竹书纪年》。 《穆天子传》一书采用了编年体的史书编写模式，把一些玄幻的传说故事安插在真实的时间框架中，这就更容易达到以假乱真的效果。 顾颉刚的弟子童书业有篇《穆天子传疑》，从四个方面证明《穆天子传》是出自魏晋： 一曰「 ”西王母”之人化也！汉朝司马相如在《大人赋》中的西王母还是那种神怪的形象，《穆天子传》中的西王母则已经演变成了女王的形象了！ 二曰「 ”膜拜”礼之晚出！《穆天子传》中经常见到「 ”膜拜”一词儿。「 ”膜拜”是佛教常用的礼节。佛教传入中国的时间是在东汉。 三曰「 ”皇后”一名之可疑！在先秦时期的文献中，「 ”皇”是盛赞君主的形容词，「 ”后”是指君主。君主称「 ”皇”，君主的妻子称「 ”后”，是从秦始皇才开始的。《穆天子传》中称盛姬为「 ”皇后”，肯定是出自秦朝之后。 四曰「 ”纪事与《史》、《汉》之体例同！《穆天子传》写作的文体大致与《史记》和《汉书》相同，不太像是先秦文献的体例。 就是根据这四条疑点，童书业推断出《穆天子传》其实是晋人搜集了先秦的「 ”散简”，然后夹杂上《山海经》的内容杜撰而成。 现在学者都认为《山海经》是在战国到秦汉这个时间段内形成的，一般认为《西次三经》中的西王母记载比《海经》中的西王母较早。 《西次三经》中记载西王母「 ”是司天之厉及五残”。有人根据郭注「 ”主知灾厉五刑残 ... 之气也”，认为西王母其实就是「 ”死神”。另有一部分人认为「 ”厉”和「 ”五残”都是妖星。不管从哪部分观点，无论是「 ”死神”还是「 ”妖星”，恐怕怎么也无法和「 ”长生不老药”联系到一起。 这也就是说最初传说中的西王母，是没有长生不老药的。那么什么时候西王母才开始拥有了「 ”长生不老药”了呢？ 现代发现的西王母图像，除了非常少的几处属于西汉末期之外，剩下的都是属于东汉时期的。这些图像主要分布于山东、苏北、河南、四川、陕北等地区，并且分布的非常集中。例如山东和江苏主要集中在鲁西南和苏北的两省交界的地区；在河南主要集中在南阳和洛阳。鲁西南最为密集，其次就是四川的成都平原地区。 鲁西南地区是太平道的主要活动地区，而四川成都平原则是五斗米道的主要活动地区。西王母的画像分布地区，和道教的发源地十分吻合。这就说明西王母的崇拜是和道教的发展密切相关的。 原始道教就是源自于东方的燕齐之地。所以不仅仅是秦始皇，就是汉武帝身边的方士，也都是来自于东方，尤其是东方的齐地。 西方的有长生不老药的西王母。是在东汉时期随着道教发展出来的。秦始皇时期接触的都是来自东方齐地的方士，寻找长生不老药自然还是要向东方了！ 本文参考资料： 袁珂：《中国神话史》 顾颉刚：《穆天子传及其著作年代》
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