《佛陀的教育》怎样求到平安

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摘要：佛陀的教育金明法师怎样求到平安同样是拜佛，许多人的目的，并不尽同;有的求福，有的求慧，有的求财，有的求子，有的求家庭和睦，有的求事业发展，……那么，我们应该要怎样去求，才能得到平安呢?

佛陀的教育金明法师怎样求到平安同样是拜佛，许多人的目的，并不尽同;有的求福，有的求慧，有的求财，有的求子，有的求家庭和睦，有的求事业发展，……但是，尽管大家所求不同，其中却有一个共同点，那就是“求平安”;所以每逢大法会，到处可以听到“求平安”的声音。我们知道，平安的所以会为大家一致的希求，实在是因为平安是大家所需要的!没有平安，即使你赚了很多钱，尽管你的事业怎样发展，都是没有用的。因此，我们在马路上走动，或在建筑工地，大家都知道“安全第一”;而在社会上活动，应该可以说是“平安第一”了!大家都希望平安，大家都在求平安，那么，平安的真正意义，应该要研究一下:真正的平安， 应该包括物质的和精神的两种:物质的平安，乃是外在的平安;而精神的平安，便是内心的平安。这两种平安，都是人生所必要、所希求的。我们人的身体，是由地、水、火、风四大要素组织而成的;例如我们身体上的皮肉筋骨，属于坚性的地大;身体上的涎血便汗，属于湿性的水大;身体上的温暖热度，属请教?性的火 大;身体上的气息呼吸，属于轻性的风大。由这四大要素组成的身体，如果有一天四大失调、伤风、感冒、咳嗽、发热等种种疾病，马上就来;疾病发生，便是身体上的不平安了。除了身体上可能发生不平安的疾病以外，我们在日常生活上，也有很多不平安的事可能发生，例如事业失败、交通出事、刀伤、火烧、溺水、触电等等;还有风灾、火灾、地震、兵灾等，这些天灾人祸的降临，使人防不胜防。总而言之，我们生活在这个世界上，随时随地，都有灾难，实在是多难多灾多忧多苦啊!从佛教的观点说，人生的病有两种:一为心病，要用佛法的法药医治;一为身病，要用世间的药物医治。有些人身体有病，不要延医服药，却去求神问卜， ... 畜生去祭祀鬼神，冀求却病延年，弄到小病变大病，终于不治;这是最愚笨的办法。这种迷信的举措，为佛教所反对!《药师经》里说:“又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸， ... 种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。”这种人虽是想求平安， 可惜他妄从世俗邪说，把求平安的 ... 弄错了。那么，我们应该要怎样去求，才能得到平安呢?（一）虔诚称念佛菩萨名号——诸佛菩萨，都曾发过大愿，救度众生;不过愿有通别，通愿是四弘誓愿，佛菩萨都一样;而别愿则各有不同，如药师佛曾发十二大愿，观音菩萨曾发“寻声救苦”的大愿等。我们称念佛菩萨的名号，先要注意那个“念”字;许多不会念佛的人，“口中念弥陀，心里动干戈”，这完全不符合念佛的意议;要知道，“念”字下端是个“心”，这告诉我们;’念佛不光是口头上的事，主要在心;所以佛经上说到称念佛菩萨名号时，都说“一心称名”，这就是说：当我们称念佛菩萨的名号时，必须要真诚恳切， 专一心念，没有其他的杂念混入;这诚恳专一的心念越深，就越能得到佛菩萨的感应。那么，为什么有些人念佛菩萨名号，很快就得到感应，求到平安，有些人却不然?这就关系到我们的心是否恳切与专一的问题，并不是佛菩萨有什么大小眼，或有什么分别心。要知道，我们凡夫的心像池水，佛菩萨的心像月亮，凡夫心中杂念纷纷，好像池中的水，混浊不清，虽然明月当空，怎能映现?所以我们称念佛菩萨的名号时，必须摒息杂念，放下万缘，虔诚恳切，专注一心，这样才能得到佛菩萨的感应:这好像池水澄清，月亮必然就会映现一般。因此，只要我们能一心称名，佛菩萨必能感应!《法华经》普门品里，释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说:“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。&rdquo（二）诵经持咒——求平安的另一 ... ，是诵经持咒;念佛菩萨名号，要懂得所念的佛菩萨的愿行，同样的，读诵那一部经，也要思惟那一部经的义理，才能获得利益;在《药师经》里，释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说:“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求一切皆遂。”又说:“若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年。”因此，我们应该常常听经，明白经里的义理，然后于读诵时，才能思惟其义。（三）布施行善——上面所说求平安的两种方式，不管你是用称念佛菩萨的名号来求平安也好，或是用诵经持咒来求平安也好，都必需同时兼做布施行善的工作;而且这布施行善的工作，一定要在平时的日常生活中，经常随时随地去做;并不是等到大难临头时，才来赶快念佛呀，布施呀，行善呀!这种所谓“平日不烧香，临时抱佛脚”的行为，是最要不得的。求平安既然有称念佛菩萨的名号或诵经持咒了，为什么还要布施行善呢?这理由很简单，第一、佛教是讲因果的，世界上没有无因的果，布施行善是平安的因，而平安便是布施行善的果:“不曾下得春时种，空守荒田望秋收”，那是徒然的。第二、佛教是讲唯心的，佛菩萨的一切愿行，都是由他们广大的慈悲心所激发的，我们要求佛菩萨默庇，必然要学佛菩萨的慈悲心，才能感应道交。布施，包括财施和法施;你拿财物去供养三宝，救济贫穷，以及乐助社会上教育、慈善福利事业，这叫财施。你把你所知道的佛法或各种知识技能，乐意义务的传授给人，这叫法施。除此以外，你看到人家迷路，去指引他;看到人家东西拿不动，事情做不好，你帮助他拿、帮助他做，那你就做了“身行的布施”。你对待人家，态度慈和，面容欢悦，那你又做了“容颜的布施”。你和人家说话时，勉励人家行善，人家有了忧苦、恐怖、你安慰、劝导他，那你又做了“语言的布施”。你看见人家受苦，心生怜愍，看到人家布施，心生欢喜;那你又做了“心意的布施”了。只要你存布施的心，随时随地都有布施的机会，随时随地都可以实行布施。说到行善，范围可大了，包括戒 ... 、放生、以及一切利益人群的事情，我们应该尽自己的力量，脚踏实地去做有益人群的事。有些人说:“我没有力，又没有钱，怎样去做利人的事?”其实，行善也是一种慈悲心，只要你有这种心，就有力量;比方说你看到一个人跌在河里，你会游泳，你就立刻跳下去，把他救起，这就做了一件救人的好事了;如果你不会游泳，你也可以替他喊“救命”，这也是做了一件善行;而这喊“救命”，也即是你做好事的力量了。怎样求到平安呢?恒常布施行善，虔诚称念佛菩萨的名号，并且诵经持咒，这是达到平安的康庄大道。上面所说的，是人生外在的平安;外在的平安虽然为现实人生之所需要，但还不是全部的平安;人生全部的平安，应包括外在的平安与内心的平安。所以，说过了外在的平安，现在应该进而谈到内心的平安。我们内心有什么不平安呢?简单的说，就是因为烦恼妄想扰乱我们的内心，使我们整个心灵上，笼罩着昏烦、热恼、焦躁、逼迫的不安气氛，没有片刻的安宁，所以不平安。这些烦恼，根据佛教唯识学上说:有八万四千种的多，把它归纳起来，成为二十六种，包括根本烦恼六种和随烦恼二十种。烦恼，不但扰乱我们的心灵，支配我们的情感，同时也操纵我们的生活，控制我们的行动。所以寻根究底，我们许多外在的不平安，还是由这内心的烦恼而生起。所以要灭除烦恼，很不容易!提倡知行合一的大哲学家王阳明先生说:“破山中之贼易，破心中之贼难。”所幸释迦牟尼佛曾为对治这八万四千种的烦恼，开示了八万四千种的法门，教我们依这法门去修习，便可以解脱烦恼的束缚，达到平安的境地。根据以上所说，我们要求内心的平安，必须修习法;而修佛法，则要履行三个步骤:一、闻——亲近明师，听闻佛法，阅读佛教的书籍，由是而使我们的智慧萌芽。二、思——听闻佛法以后，把所学的佛法，加以深思熟虑，决择研究。三、修——把所听闻所思惟过的佛法，在我们日常生活中实践起来。由听闻佛法所生的智慧，叫做“闻慧”;由思惟佛法所生的智慧，叫做:“思慧”;由修习佛法所生的智慧，叫做“修慧”;闻慧、思慧和修慧，总称“三慧”。 >

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