慧远与因果报应说

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摘要：慧远与因果报应说慧远，东晋佛学大师，山西雁门人，俗姓贾。慧远是中国第一位全面、系统地阐述因果报应的高僧，其学说流芳千载，至今仍闪耀着智慧的光芒。慧远针对戴逵，实际也是针对社会上的怀疑，写下了《明报应论》和《三报论》作为答复。“因情致报，乘感生应”，是慧远报应观的核心。

慧远与因果报应说慧远，东晋佛学大师，山西雁门人，俗姓贾。其学博大精深，内外兼备。于儒精通《易》、《诗经》、《三礼》；于道则擅长老、庄；于佛则深研般若，首倡“净土”，溶儒学、玄学佛学，调和三教冲突，主张宗派无争。曾以大无畏精神撰写《沙门不敬王者论》，勇敢地向执政者提出挑战，指出在王权之上还有神权。平生遁迹匡庐，影不出山，迹不入世，务在弘法。长于着述，以《三报论》、《法性论》及前述之《沙门不敬王者论》彪炳于世，是继道安之后，又一颗光芒四射的佛门巨星。慧远是中国第一位全面、系统地阐述因果报应的高僧，其学说流芳千载，至今仍闪耀着智慧的光芒。因果报应，通常的看法是人死后在阴间受到阎王审判，然后根据生前的善恶入六道轮回。这是低层次的、民间的看法。慧远认为，六道轮回是必然的，但是报应的原因并非有什么客观的审判者，而是完全由主观的“心”起决定作用。他在《明报应论》中指出：“夫事 起必由于心，报应必由于于事！”。这个“心”指的是人的思想、动机、感情，“事”是思想指导下的行为、结果，或称之为“业”。因为有事，或者说有业，则必然产生报应。报应产生于事，事产生于心，归根结底，报应产生于心。报应和心的关系，如同形体和影子、响雷和回声的关系，紧密相随，分毫不爽。所以慧远说：“因心致报”、“因情致报”，与外界无关，全由自己的思想行为负责。“善恶报应，祸福相承，自身当之，无谁代者。数之自然，应期所行。殃疚追命，无得从舍。”善有善报，恶有恶报，自作自受，不可替代。可是许多人对此深表怀疑，生活中不公平的事太多了，好人不得好报，恶人不受惩处，冤假错案，是非颠倒，比比皆是，没有公理，那见报应？慧远的好友，东晋绘画雕塑大师戴逵就曾向慧远质疑：我从小到老，克己修身，言行谨慎，从不伤害他人，可依然一生艰楚，荼毒备经。联想到古人，如尧、舜都是伟大的圣人，却生下不肖之子；舜的父亲又聋又瞎，下愚之人，却有舜这样的儿子；颜回大贤人，却夭折而断子绝孙；比干忠臣，死于非命；张汤酷吏，子孙显赫……这那里有什么业报、轮回呢？慧远针对戴逵，实际也是针对社会上的怀疑，写下了《明报应论》和《三报论》作为答复。综观其文，有三个要点：其一，慧远指出当前盛行社会的儒家学说有缺陷，只讲入世不讲出世；只讲今生，不讲前生和来生。戴逵囿于此见，只看到当世当地的表面现象，不明白冥冥之中的因果关系，是目光短浅的见识。慧远说：“经说业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；后报者，或经二生、三生、百生千生，然后乃受。”为什么不能都是“现眼现报”而必须是有先有后的“三报” 呢？慧远解释道：因为报生于心，而：“心无定司，感事而应，应有迟速，故报有先后。”这是说，人的思想感情无常无定，只有通过行为作用在具体事物上，才会产生结果。“感”是心的意向，是感召；“应”是反应，是结果。从主观意向（心）到产生结果有一个过程，这就是“感应”过程。过程有有长短，报应有先后，感应有强弱，报应有轻重。俗话说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报！”俗语见真，切中要害。“因情致报，乘感生应”，是慧远报应观的核心。其二，慧远进一步解释道：“夫善恶之兴，由其所渐，渐之以极，则有九品之论。凡在九品，非其现报之所摄。”是说人的善恶行为有一个积累的过程，“渐”就是积累，是量变，积累到一定“极”限，就发生质变。量变和质变把人分为九品，上上品是大善之人，称圣人，下下品是大恶之人，为愚人。今世九品的定位，是前世积累的结果，并非今世行为的定级。今世善恶的积累，要盖棺之后，在下世确定品级。因此，今世所作的业，不一定今世报。不过，无论今世报还是下世报，最终决定报应的性质、轻重，还是善恶的积渐。《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”俗语“勿以善小而不为，勿以善小而为之。”都是阐明一个“渐”字。其三，慧远感于世人执着无明，善恶不分，指出应当用佛的智慧来理解善恶。不同的人站在不同的角度、地位，对善恶的理解往往迥乎天壤，譬如世俗人贪恋的物欲钱财，在高僧们看来就没有多大意义，甚至视为不善，反过来，世俗人又认为吃斋念经，青灯古佛是自讨苦吃，苦不堪言。即以戴逵为例，戴逵天赋绝技，为绘、塑、刻、铸一代大师，成就千载伟业。他创造的脱空夹纻造像法，流芳百世，至今天下寺庙中数以千计的脱纱佛像，都是源自他的技法，可谓大行、大善、大功德。他的成就千百年来为人称颂不已。可惜戴逵生前看不到这一点，他执着于官场失意，活得很痛苦。表面看来，他鄙视权贵，宁可碎瑟，也不为武陵王鼓琴，实际为未能青云而抱恨终身。 如今，戴逵依然光照青史，而武陵王之流谁知道是什么东西。戴逵若是有知，还会再抱怨“恶人善报，善人恶报”吗？又如某学者已是着作等身，成果累累，却因竞争一个“长”字，失败，大 ... 鬼神有私，天地不公，从此郁郁寡欢，如堕地狱。有识者为其指点迷津：“此乃大幸！如果你竞争胜利，国家将少了一位学者，多了一个贪官。”此公大笑，恍然彻误。世事纷纭，物欲横流，往往使人闭塞失察。身在福中，享受善报，还要怨天尤人，叫苦不迭，甚至对那些作恶行舛之辈，反倒称羡不已趋之若鹜。为此，慧远在答戴逵信中深深叹道：人生穷达善恶，不是常智所能理解的，应该用佛的智慧去理解。而人们执着物欲，要获得这种智慧，难啊！人难道就不能摆脱恶报、摆脱无明，跳出轮回吗？慧远肯定地答道：能！并指示了两条捷径。一是“责心”。既然“因心致报”，所以要心病心治。他主张要经常检察反省自已的思想行为，力除贪、嗔、痴，勤于修持，由迷到悟，即可超脱因果报应；二是立愿死后往生净土。慧远曾约集刘遗民等一百二十三人立誓往生西方极乐世界，并倡导念佛三昧。凡人投生弥陀净土，即可彻底解脱，身证菩提，永离轮回之苦。 >

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