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摘要：善财童子自告别了文殊师利菩萨以后，直向南行，到达胜乐国，登上妙峰山。为了寻访这位行踪不定的德云比丘，善财童子经过七昼夜，终于见到德云比丘在另一个山头上徐步经行。
善财童子自告别了文殊师利菩萨以后，直向南行，到达胜乐国，登上妙峰山。为了寻访这位行踪不定的德云比丘，善财童子经过七昼夜，终于见到德云比丘在另一个山头上徐步经行。①善财童子前去向德云比丘顶礼、右绕②后说：“圣者，我早已发了无上正等正觉的心，可是我还不知道菩萨应怎样学修菩萨行?乃至怎样从普贤的大行中，很快得到圆满?我曾听文殊师利菩萨为我介绍说，你圣者善能诱导教诲于我，令我修菩萨行。我愿圣者大慈大悲为我宣说：菩萨是怎样能成就无上正等正觉的?德云比丘听到善财童子的来意后，赞叹说：“善哉!善哉!你这位善男子，已经发了无上正等正觉的道心，你又能请问诸菩萨所修的行门，你有这样的诚心，真是难能可贵啊!”德云比丘鼓励善财童子说：“这种不容易求得的菩萨行，你能求得；这种不容易求得的菩萨境界，你也能求得；这种不容易求得的菩萨出离三界之道，你也能求得；这种不容易求得的菩萨清净道，你也能求得；这种不容易求得菩萨清净广大的心，你也能求得；这种不容易求得菩萨成就的神通，你也能求得；这种不容易求得菩萨示现的解脱门，你也能求得，这种不容易求得菩萨示现于世界的一切作业境界，你也能求得；这种不容易求得菩萨生死、涅槃门③，你也能求得；这种不容易求得菩萨观察“有为”④“无为”⑤，你也能求得明了；这种心无所著的智慧，就能速满普贤行愿。”接着，德云比丘向善财童子介绍了自己所修的“忆念一切诸佛、智慧光明普见法门”，以及修学这些念佛法门⑥的 ... 和境界。他说：“这一智慧光明普照的念佛法门，能使我常见到一切诸佛国土的种种宫殿，完全庄严的清净境界。又有使一切众生念佛的法门，随顺一切众生心所欢喜的，完全令他们见到佛，而得到清净的妙道。又有使众生安住于佛的十力中，而念佛法门能令众生证入佛的十力。又有使众生安住在念佛法门，能见无量佛，听闻正法。又有照耀诸法的念佛法门，能完全看见一切诸世界中，众生所造的业，平等无差别的诸佛大海。又有证入不可见处的念佛法门，完全看见一切微细的境界中，诸佛自在神通的事情。又有能住于诸劫中的念佛法门，在一切劫中，能常见到如来的所行所作，无有暂舍。又有住于一切时念佛法门，在一切时都常见如来，和佛同住，不舍离的境界。又有住于一切佛刹的念佛法门，在一切国土中，都看见佛身，相好光明超过一切，没有可以与之相比的境界，又有住于一切世的念佛法门，能随顺自心之所欲乐，而普遍见到三世诸佛的境界。……其他还有住于一切境界的念佛法门、又有住于寂灭的念佛法门、又有住于远离的念佛法门、又有住于广大的念佛法门、又有住于微细的念佛法门、又有住于庄严的念佛法门、又有住于能事的念佛法门、又有住于自在心的念佛法门、又有住于自业的念佛法门、又有住于神变的念佛法门、又有住于虚空的念佛法门等等。德云比丘认真而谦虚地说：“我只得到这忆念一切诸佛境界的三昧，以智慧光明普见一切诸佛的法门，但我岂能了解说一切诸菩萨无边的智慧和清净的行门呢?善男子，在南方有一个国家，名叫海门，在那里有一位圣人比丘，名叫海云。这位比丘以观海为法门，以普眼法云润泽一切，你可以前去，请问他：菩萨应怎样学习菩萨行，修菩萨道?海云比丘能为你详细分别解说，令你发起广大善根因缘，海云比丘将会令你证入广大的助道位。”善财童子在德云比丘处，学习到了“忆念一切诸佛境界、智慧光明普见法门”和指引后，即向德云比丘顶礼、右绕，然后告辞而退，去寻访他的第二位善知识。******[注一]经行：是在一定的地方，绕圈回旋，来来去去散步，叫做经行。这是为了防止坐禅时发生睡眠状。经行又可养身疗病．《十诵律》：经行有五种利益：①轻健、②有力、③不病、④消食、⑤意坚固。《三千威仪经》：有五处可经行，①闲处、②户前、③讲堂前、④塔下、⑤阁下。[注二]右绕：佛教礼敬仪规之一，即围绕佛、尊者、塔右绕(即顺时针方向行走)一圈(或称匝)、三圈或百千圈，表示敬意。[注三]生死门·涅槃门：不住涅槃是生死门，不住生死是涅槃门。[注四]有为，原意为“造作”、“有所作为”，亦称“有为法”，与“无为”相对，泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象，以生、住、异、灭为其特征。特指人的造作行为。[注五]无为，亦称“无为法”。与“有为”相对，指非因缘和合形成、无生灭变化的绝对存在。原是“涅槃”的异名。[注六]念佛法门：此处简略，可详阅原经文。念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法，以其专仗佛力，故其利益殊胜。经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。”唯依念佛得度生死。
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