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摘要：关於这点陈亦恺与吴文成异口同声的表示，其实这是人们对於佛教的精神没有全盘的了解所作出的判断，就像这次阿富汗毁佛事件也是如此，因为对佛教的误解与对佛像艺术精神不了解的情况下，就片面的作出摧毁人类世界资产的决定，到头来损失的还是人类。
古佛的现代新思惟经过数星期无情炮火的破坏，在权利竞争下被牺牲的文化资产─阿富汗境内的大佛像与佛教艺术，就在现代人的起心动念之间，化作一堆堆的石砾与尘土，从这个它矗立千年之久的世界中永远的消失，只留下曾经的繁华岁月、一张张的光影痕迹与人们记忆深处那庄严肃穆的身影。从此，大佛改变了它的具体形象，成为世人心中一个完美的追寻，同时也带给现代人一个最好的教育机会，有助於唤醒人们对於文化的重视，在佛像毁坏之间，将世间的憎恨与苦难一并带离我们的身边。‧大佛的历史渊源梵衍那是兴都库什山中之古王国，现今称巴米安（Ｂamian），它位於今阿富汗首都喀布尔以西一百二十五公里之处，是欧亚古丝路上重要都市。西元前三世纪，阿育王曾派遣佛教高僧前来此处布教弘法，至贵霜王朝时期，佛教兴盛，伽蓝林立，并雕造甚多大佛像、洞窟。梵衍那大石窟，位在兴都库什山中的盆地上，一个很大的山崖边，以东大像和西大像为主的石窟群，是世界上最大的石窟群。整个石窟群的地理位置，在中国往印度、中亚及西亚，这条古「丝路」的中间要道上，同时也是印度的佛教艺术，东传到中国新疆、敦煌、云冈等地的中点站，因此它在古代佛教艺术、文化交流传播上，是个很重要的文明城市。石窟群的全长约一千三百多公尺，有七百多座石窟，可惜的是石窟多半遭到无情的破坏，到今天残存下来的有佛龛、壁画、佛像等遗迹，但它的历史、文化与艺术价值并没有因为破坏而有所减损，仍然在世界上占有重要的地位，并被联合国文教组织指定为世界文化遗产，附近并有卡克拉克和弗拉提石窟群，同为曾在当地盛为兴极的佛教历史，留下见证。公元六二九年唐代的玄奘大师曾来到此地，他在《大唐西域记》里详细描述着：「梵衍那国，东西二十余里，南北三百余里，在雪山之中也。．．．国大都城据崖跨谷，长六七里，北背高岩。．．．气序寒烈，风俗刚犷。．．．淳信之心，特甚邻国，上自三宝，下至百神，莫不输诚竭心宗敬。．．伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部。王城东北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有瑜石释迦佛立像，高百余尺，．．．城东二三里伽蓝中有佛入涅盘卧像，长千余尺。其王每此设无遮大会，上自妻子，下至国珍，府库既倾，复以身施。群官僚佐，就僧酬赎。若此者以为所务矣。」从大师的文章中，我们可以发现梵衍那在当时也是一个佛教兴盛的地区，又因它正位居东西方与佛教东传入中国的交通交会要冲上，所激发出的文明火花以及佛教的辉煌景致，为後世留下了丰富的文化资产与文明纪录。‧大佛石刻的庄严法像梵衍那石窟群中的东大佛，即是瑜石释迦立像高卅八公尺，西大佛即是高五十三公尺的佛像，在建成当时金色晃曜、宝饰焕烂，它们雄伟巨大的竖立在梵衍那七百多个佛龛、洞窟中。两尊大佛相距四百公尺，这也是世界上最高的并立大佛像。（世界上最高的佛坐像，是中国乐山大佛，高六十多公尺，不过目前也遭与到自然风化的威胁，而面临着保存的危机。）这两尊大佛像，约雕造於五世纪，当时梵衍那佛教兴盛，玄奘大师所看到的两尊庄严辉煌的大佛像，可能是在九世纪时 ... 徒进入以後此地後，改变了当地人的信仰，终使长达五、六百年的佛教盛况消失，并大肆破坏佛教寺院、佛像等，使大佛像脸部、手脚都损毁，身体伤痕累累，使人叹息感伤。这两尊大佛像纵使饱受催残，但仍可欣赏其雄伟、崇高、优美的艺术气势。头部有方正厚实感觉，两耳硕大丰厚，双肩宽大平稳，身穿通肩袈裟，衣纹流畅规律，挺拔端立在崖面上，静静的迎接每位虔诚的佛教徒。‧现代的无情毁灭纵使大佛像经历过历史变迁所产生的无情破坏，但它依然不动如山的站立在世人面前，依然接引着虔诚的有缘人。然而在人们对於它精神层次的不了解与断章取义的误解下，使它终究逃不过此次的法难。任教於国立台湾省艺术学院的陈亦恺教授说，在历史上对於文化进行任何的破坏时，总是会有不同的、充分的理由来支援破坏的行动，但是不论毁坏的多彻底，当事情过去後人们又会花费一番力气来复原，就像在大陆文化大革命时毁灭了许多的古蹟、古庙与大佛像，在热情褪去後，历史总会带领我们去检讨与反思。因此在面对这次毁佛事件时，在最终历史总会还原事实的真相，就在毁佛进行的同时，全世界各地为了保护文化资产，不分种族、宗教一同的群起呼吁与谴责阿富汗政权的野蛮行为，虽然最终大佛像仍归於尘土，但是我们从这次事件中得到的认知，应是如教育人们如何的欣赏了解佛像的意义与佛教的深层意涵，也唯有让世人明白後，因误解所产生的冲突才可避免，破坏也才能停止，如此才能还给後代子孙一个欣赏人类千万年智慧资产的机会。佛像的艺术与精神内涵佛像经历各时代的发展，融合不同时期的社会背景、历史环境与工艺艺术，呈现出多元的庄严造型，从古印度犍陀罗时期的写实到梵衍那的石雕风格，自丝路再由中亚进入中国，诸多在历史上赫赫有名的宗教文化资产，在一个个人文荟萃的地区，开凿出旷古铄金、令人叹为观止的艺术与佛教的辉煌岁月，也带领着後世的人们进入一个前所未见的精神与生命的新领域之中。‧佛像的精神意义一个文化的产生，是经历数十年、数百年甚至是数千年的缓慢发展，期间或许因为无法赶上时代进步的速度，而逐渐走向凋零消逝的命运；或许会被外力所同化、取代；也会融入不同时期的各种不同文化元素。就像古今佛教文化的诞生，都是在佛教传布的过程中，带来新的佛教思想并融合了当地的文化後，互相的吸收融合而产生出多面向、混合型的新佛教文化型态，同时具备有原来的面貌，又同时揉合出截然不同的有机生命，也在佛教传播路径上留下诸多灿烂的文化资产。文化是有生命力的、是流动的、更是涵藏了人们最高的精神意识，彼此交互下碰撞出炫目的火光。佛像也具有如同文化一般的性格，依照诸佛菩萨的完满形象所塑造的佛像与雕刻作品，除了是代表着佛菩萨在世间抚慰众生的精神意义之外，更是指引着人们向佛陀境界前行的指标。国立艺术学院的陈亦恺教授与鹿野苑艺术工作室的吴文成先生，在谈到佛像的精神意义时均认为，「佛像其实并不只是泥塑、石雕而成的神祗而已，祂更有着深层的精神与艺术意涵於其中，这些是从佛教传入中国时就已经存在的。」当我们凝视着佛像的双目，可以看到祂正半张着双眼低头俯视着世间的众生，这就已经超越了造像本身的型态，因为我们已经跳脱了佛像的形体，进入了祂的精神内涵当中。吴文成表示，虽然大家在佛前上香祈求时，看到的都是同一尊佛像，但是每个人的感受都会有所不同，当然这也与人的心理状态有关，但是当人从心里生出对佛像的景仰与孺慕时，其实就已经与佛菩萨产生了共鸣，在这时佛像已经不局限在佛像本身，而是与人产生情感上的连结。从这里我们也可以看见，外在的型态已不再重要，更重要的是对於佛像的感动以及生命的连接。‧艺术史观的佛像艺术或许有人会说，佛教中的思想不是强调一切万物皆空吗？佛陀也一直对信徒讲说不要着相，那为什麽要执着於佛像的相好庄严呢？关於这点陈亦恺与吴文成异口同声的表示，其实这是人们对於佛教的精神没有全盘的了解所作出的判断，就像这次阿富汗毁佛事件也是如此，因为对佛教的误解与对佛像艺术精神不了解的情况下，就片面的作出摧毁人类世界资产的决定，到头来损失的还是人类。陈亦恺也说，从艺术史的角度来看，佛教艺术会有遭到破坏或误解的情况，多半是因为人们对於佛教精神的不了解，这种情况就好比一块玉，在没有被人发现并加以琢磨之前，它的外表是被一层璞包裹住的，就像是在路边的一块普通石头，很容易就被认为是没有用的东西，就算被丢弃也无所谓，但是当它变成一块玉之後，大家都了解它的价值与意义，那麽就不会再发生破坏的情形了。这个比喻正告诉我们，其实不管是面对宗教的问题或是世界上任何一件事情，当彼此之间没有真正的深入了解对方在意识型态深层的精神内涵，那麽在看待彼此时都会将对方视为路边的石头一般，不会加以珍惜，自然的破坏也就有了一个最合理的籍口。‧从文化教育着手出发「其实，最重要的部分还是在教育上。」陈亦恺语重心长的说到，对从事艺术教育与研究工作的人来说，看到大佛雕像遭到破坏，心中总是有着不舍与难过。他与吴文成举了一个例子说到，佛有三十二相，所以佛像所代表的是一个圆满的造型，就像佛像头顶的肉髻相代表的是佛的智慧圆满，在塑造时便会将这三十二相具体化，这三十二相表现在佛像雕塑上的，是与一般人的长相是有很大的不同，然而佛像最主要的目的还是在以最圆满的法象示现众生，让众生看到佛像能心生欢喜，进一步的前来亲近佛、进入佛陀的精神世界里。所以佛像除雕塑的艺术价值之外，还有一个作为接引信众更深入了解佛的精神的重要目标，当这个目标达成後，剩下的就是与佛的直接沟通，而不是一昧的执着在佛像本身，这些是要透过教导才能让信众真正明白它的意涵的。因此，不论是从事教育或是文化工作的人，甚至连宗教团体本身都要兼负起这份责任，透过文化资产的教育让人们明了佛像的价值、意义，因为每一尊佛像的塑造都有着祂的由来与故事，只要当我们明白了这一层的道理，就能够深入佛像、感受祂所要传达的意境与感动，佛像也就自然地成为我们手中最珍贵的玉石，永远流传。「当我们没有文化资产的教育，类似毁佛这样的历史悲剧将会一再的重演，唯有经过完整的文化教育，让人们了解佛教的文化与常识，才能清楚的知道分际在哪，不管信仰意识如何对立、政治型态如何不同，文化浩劫将会永远的走入历史记忆中，文化瑰宝也才能一代代的传承下去。」从陈亦恺认真的表情里，我们看见了艺术工作者的坚持，与远山大佛正凝目微笑的庄严身影。
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