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摘要：重建期间，共有16名非裔美国人在美国国会任职。特纳被林肯总统任命为联邦军队的牧师。是一个分水岭，大迁徙带来了对非裔美国教会使命和身份的不同期待。黑人传教士拒绝相信基督教福音和歧视是相容的。国王愿景的塑造这些早期神职人员形成的说教传统将对国王的道德和伦理观产生深远影响。
马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）这个名字在美国很有代表性。即将卸任的第44任总统巴拉克奥巴马在2008年的民主党全国代表大会提名接受和胜利演讲中都提到金：
“[金]把来自这片土地每一个角落的美国人聚集在华盛顿的一个商场上，在林肯纪念堂前……谈论他的梦想。”
确实，很多在如此引人注目的口头表演中，国王的遗产得以延续。他们使他成为一个全球性的人物。
国王的布道运用语言的力量，在黑人苦难和基督教希望的背景下解读福音。他将人们引向赋予生命的资源，并挑衅性地谈到一位现世的、积极的神的干涉主义者，他号召传教士在充满痛苦、压迫和忽视的地方命名现实，换句话说，
，国王在他的布道中使用了一种预言性的声音，这种充满希望的声音从祈祷开始，关注人类的悲剧。事实上，非裔美国人的最佳说教是三维的——它是祭司的，它是圣人的，它是预言性的。
那么，是什么导致了黑人传教士的崛起，塑造了国王的预言性声音呢
在我的书《非裔美国传教士的旅程与承诺》中，我讨论了黑人传教士的历史形成。我在非裔美国人预言性说教方面的工作表明，国王呼吁正义的号角是早期预言性说教的产物，早期预言性说教是美国种族主义从奴隶制到大迁徙
的结果。首先，让我们看看导致黑人出生的一些社会、文化和政治挑战宗教领袖，特别是那些在社区的祝福下，在教会之外担当政治角色的人。在奴隶社会中，黑人传教士扮演着重要的角色：他们扮演着解释事件意义的预言家；扮演着呼吁团结和团结的牧师；作为弥赛亚的人物激起了人们对压迫者的第一次怨恨。
宗教复兴主义或18世纪的大觉醒，给美国带来了一个以圣经为中心的基督教品牌——福音主义，在19世纪初统治了宗教界。福音派通过Jesus Christ强调与上帝的“个人关系”。“KDSPE”“KDSPs”这一新的运动使基督教变得更加容易、更为活跃，而没有过度的教育需求。非洲人在复兴时期大量皈依基督教，大多数人成为浸信会教徒和卫理公会教徒。由于对黑人的教育限制越来越少，黑人传教士在这一时期成为传教士和教师，尽管他们是奴隶。
非洲人把复兴看作是在一个陌生的新世界中恢复一些非洲文化残余的一种方式。他们相对轻松地将宗教符号融入并采用到新的文化体系中。
兴起了黑人神职政治家，尽管黑人传教士的发展和黑人在这一复兴、重建时期的重大社会和宗教进步——重建南方不久后的进程内战——对那些不满刚获得自由的非洲人的政治进步的白人奴隶主提出了许多挑战。
随着独立的黑人教会在美国重建中的激增，黑人牧师们向自己的教会传教。有些变成了双性恋。在工作周内，找到在星期天带领教会并担任学校教师和行政人员的牧师并不是不正常的，
其他人则担任重要的政治职务。重建期间，共有16名非裔美国人在美国国会任职。例如，南卡罗来纳州众议院的理查德·哈维·凯恩，他就读于美国第一所私立黑人大学威尔伯福斯大学他曾在第43届和第45届大会上任职，并担任一系列非洲卫理公会教堂的牧师。
其他人，如前奴隶和卫理公会牧师、教育家希拉姆·罗德斯·雷弗斯和亨利·麦克尼尔·特纳也有类似的经历。雷弗斯是一位传教士，他成为美国第一位非裔参议员。特纳被林肯总统任命为联邦军队的牧师。
来解决这个时代黑人的无数问题和担忧，黑人传教士发现，教会不仅期望他们指导礼拜，而且期望他们成为公众广场上社区的主要线人。
是国王政治和精神遗产的摇篮许多其他事件都聚集在一起，也影响了后来影响国王预言远见的黑人生活：伍德罗总统威尔逊于1914年宣布加入第一次世界大战；1916年，由于“棉铃象”肆虐农作物，出现了大范围的农业萧条；接着，直到1965年，吉姆·克劳（Jim Crow）法律才开始合法实施种族隔离。
这类潮水膨胀事件，产生了倍增效应，迎来了美国本土最大规模的人口内部流动，即“黑人”大迁徙。1916年至1918年间，平均每天有500名南方 ... 离开南方。1916年至1940年间，150多万人迁往北方社区。
是一个分水岭，大迁徙带来了对非裔美国教会使命和身份的不同期待。北方黑人教堂的基础设施没有准备好应对 ... 带来的令人不安的影响。它的突然性和规模压倒了先前存在的行动。“KDSPE”“KDSPs”由大迁移带来的巨大痛苦和他们逃离的种族仇恨驱使许多神职人员更深刻地反思自由和压迫的含义。黑人传教士拒绝相信基督教福音和歧视是相容的。
然而，黑人传教士很少修改他们的传教策略。几乎所有来到北方的南方传教士都继续进行牧师布道，宣扬谦卑、善意和耐心的美德，而不是建立黑人自我完善中心（如职业培训、家政课和图书馆），正如他们在南方所做的那样，
开创了先知传统三个神职人员的异类——一个是女性——引发了变革。这三位牧师在完成传教任务的方式上特别有创造力。
浸信会牧师老亚当C鲍威尔、非洲卫理公会圣公会锡安教会（AMEZ）牧师弗洛伦斯S兰道夫和非洲卫理公会圣公会（AME）主教雷维迪C兰森姆谈到了人类的悲剧，在黑人教堂内外。他们带来了一种独特的预言性说教形式，将精神变革与社会改革结合起来，面对黑人的非人化。
主教兰森的不满情绪是在向芝加哥的“ ... 教会”贝瑟尔a.M.E.——精英教会——说教时产生的，后者不想欢迎穷人和失业者来到北方的群众。他离开了教会，开始了教会和社会安置的制度化，把礼拜和社会服务结合起来，
伦道夫和鲍威尔综合了他们作为传教士和社会改革者的角色。伦道夫把传教士、传教士、组织者、妇女参政者和牧师的任务带进了她的预言视野。鲍威尔成为哈莱姆历史悠久的阿比西尼亚浸信会的牧师。在这个角色中，他带领会众建立了一个社区住宅和疗养院，以满足黑人的政治、宗教和社会需要。
国王愿景的塑造这些早期神职人员形成的说教传统将对国王的道德和伦理观产生深远影响。他们把圣经中所说的耶稣基督的异象与希伯来先知的异象联系在一起，那异象是把福音传给穷人，把光明传给瞎子，把自由传给被掳的人
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