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摘要：于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女。于是，一个坚称有佛，一个断言无佛，两人各施辩才，争论不休，却都无法说服对方。两位僧人听到少年这一番话，全都无言以对，这才不再争论。执有执无，争论不已。有少年过而听焉，曰：“两君所言，皆徐六担板耳。”
编者按：明代莲池大师撰有《竹窗随笔》，既有很多论述，也有大量故事。这些故事篇幅往往不长，但却令人回味无穷。比如下面这则故事，涉及禅宗与净土宗，对于今日学佛之人来说，也有一定借鉴意义。 于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女。（图片来源：资料图片） 有两位僧人在途中相遇，其中一位参禅，一位念佛。 参禅的僧人说：“本来就没有佛，有什么可以念？佛这个字，我都不喜欢听。” 念佛的僧人则反驳说：“《阿弥陀经》中分明说‘西方有佛号阿弥陀’，而且《楞严经》中也说‘忆佛念佛，现前当来必定见佛’，怎么可以说没有佛？” 于是，一个坚称有佛，一个断言无佛，两人各施辩才，争论不休，却都无法说服对方。 这时候刚好有一位少年经过，他听到两位僧人的辨论，忍不住插嘴说：“两位师父，你们所说的话，都好像‘徐六担板只见一边’啊！” 两位僧人听少年这么说，都呵斥他：“你这凡夫俗子，怎么可能知道佛法？” 少年却反驳说：“我确实是凡夫俗子，但是以我这凡夫俗子作比喻，多少也可以知道什么是佛法。我是一名梨园子弟，在戏场上，我有时会扮演君王，有时扮演臣民，有时扮演男人，有时扮演女子，有时扮演善人，有时扮演恶徒。至于我在戏场上扮演的君王、臣民、男人、女子、善人、恶徒，若以为有，而实际上却无这些人物（都是由我一人扮演）；若以为无，在戏场上却又着实是有这些角色。在这里面，‘有’是由‘无’而有，‘无’是由‘有’而无，有和无两者都不是真实，而我自己则依然还是我本身，并不因扮演各种不同角色而改变。懂得真我恒常存在，还用得着去争论吗？” 两位僧人听到少年这一番话，全都无言以对，这才不再争论。 附录：《竹窗随笔》原文 二僧遇诸途，一参禅，一念佛。参禅者谓：“本来无佛，无可念者，佛之一字，吾不喜闻。”念佛者谓：“西方有佛，号阿弥陀。忆佛念佛，必定见佛。”执有执无，争论不已。有少年过而听焉，曰：“两君所言，皆徐六担板耳。”二僧叱曰：“尔俗士也，安知佛法？”少年曰：“吾诚俗士，然以俗士为喻而知佛法也。吾，梨园子也。于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女，或为善人，或为恶人。而求其所谓君臣男女善恶者，以为有则实无，以为无则实有，盖有是即无而有，无是即有而无，有无俱非真，而我则湛然常住也。知我常住，何以争为？”二僧无对。 以上内容由历史认知网整理发布(.lishixinzhi.)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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