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摘要：>大历九年，这位大受恩宠的不空高僧终于功德圆满地圆寂了，永远合上了他那一一双略带一点凹陷的眼睛。出于对这位异国高僧的一向崇奉和赏识，已处于万分悲痛之中的代宗皇帝，在辍朝哀悼的同时，还不忘追赠了他一个“司空”的世俗封号，并加了一个“大辨证”的头衔，真是备极哀荣了。
常言道“远来的和尚会念经”，诚哉斯言！不空（705-774年）具名不空金刚，一名智藏，为北印度人。他自幼随叔父来到中国，拜另一个洋僧人金刚智为师，主要学习密教。金刚智死后，他秉承遗命，于唐开元二十九年（741年）率领含光等众弟子到狮子国（即今斯里兰卡寻求密藏梵本，三年之后返回中国，翻译出密教经典140余部，是我国佛教史上著名的四人译师之一，也是我国佛教流派中密宗一脉的主要创始人之一。不空法师所处的时代，正是我国唐代由盛转衰的重大转折时期。一个安史之乱，使盛唐转衰并由此带来了中唐之后藩镇割据、皇室衰微、经济发展缓慢的长期动荡局面。特别是进入唐代宗时期，虽然安史之乱已过，但藩镇割据正在形成，北方又有吐蕃不断骚扰，中原一带长期处于战乱年代。代宗李豫，实际上就是一个色厉内荏、十分昏聩的皇帝。加之他的三位宰相元载、王缙、杜鸿渐都对佛教十分迷恋，所以，在这个期间，上至帝王，下到百姓，全国掀起了一股大力崇奉佛教的风尚。正是在这样一种社会心态下，不空这个从遥远国度而来的神秘高憎便立刻受到了国人的极大欢迎。他主修的是具有高度神秘色彩的密宗派。此派主张只要静心修炼、默诵真言，就可以消灾免难，往生西方极乐世界。这对于正生括在动荡和苦难之中渴望超拔的广大民众无疑是一副极为有效的抚慰剂，具有很大的诱惑力。即使对于王公贵胄，甚至皇帝本人，其诱惑力也是不容抵挡的。据《佛祖统纪》记载，在唐永泰元年（765年）十月，吐蕃大举进攻，已经兵临城下，形势相当危险，但唐代宗却并不急于积极组织力量抗击来敌，反而不慌不忙从宫中抬出部《护国仁王经》来，立刻护送到西明寺，命不卒法师为百余法座之人从容讲法，并令宰相以下的文武官员都到寺庙里去设斋进香……由此可见，代宗皇帝对于这位不空法师的信赖和崇拜已经到了何种程度！在那个时候，关于五台山和文殊菩萨的信仰已经比较深入人心，社会上普遍皆知五台山是文殊菩萨的显灵之地，作为皇帝的代宗自然更加相信文殊大师的无量神通。所以，当吐蕃最终攻人长安时，代宗仓皇奔突，逃遁到华阴地区。在郭子仪击败吐蕃迎请回来之后，他大约从内心里感到，自己之所以能够这样逢凶化吉、遇难呈祥，大唐帝国之所以能够江山水固、福祚绵长，根本不是什么郭子仪和众将士浴血奋战的结果，而完全是靠五台山文殊菩萨的无边法力和神圣佑助。所以，回到京城，惊魂甫定，这位大皇帝立刻下沼，不惜巨资在五台山兴建一座规模宏大、构制精良的大文殊殿，并专门建造一座一丈六尺高的镀金文殊造像，运送到五台山供奉。>永泰元年（765年），代宗皇帝又全力支持不空在五台山创建了一座仿照印度那烂陀样式的大寺，即至今仍巍然耸立在五台山山顶上的那座金碧辉煌的金阁寺，重修了五台山玉华寺和六处供养舍，并按照不空的奏请，要求五台山的金阁、玉华、清凉、华严、吴摩于等寺，每寺剃度僧人21名，作为大唐帝国的镇国道场。同样，在不空的一再要求下，代宗皇帝又先后把长安光天寺东塔院定为五台山的往来停止院， 到了大历五年（770年），不空法师要亲自到五台山修炼功德。其时，他在五台山主持修建的金阁、玉华两座寺庙都已竣工。为了进一步广泛普及五台山的文殊信仰，不空又专门奏请代宗皇帝，要求普天下的所有大小寺庙都要兴建文殊阁，并作为五台山根本道场的支院。所有寺庙的食堂中也都要把文殊菩萨的塑像置于宾头卢上首，而让普贤、观音等都置于下首作为胁侍，从而把印度佛教的法式更加普遍地传播和普及到了我国各地，也把五台山的文殊信仰和文殊菩萨的地位进一步提升到了新的高度。>大历九年（774年），这位大受恩宠的不空高僧终于功德圆满地圆寂了，永远合上了他那一一双略带一点凹陷的眼睛。据他的遗书，私财全部施舍给了金阁、玉华两寺。出于对这位异国高僧的一向崇奉和赏识，已处于万分悲痛之中的代宗皇帝，在辍朝哀悼的同时，还不忘追赠了他一个“司空”的世俗封号，并加了一个“大辨证”的头衔，真是备极哀荣了。>在这里还需要补充句，从不空创建五台山金阁寺开始，五台山金阁寺就了一个极其重要的密教中心。如今，每一个来到五台山的人，不管是朝山者还是旅游者，只要一过东面入山口，就都可以看到那座矗立在高高山岗上的巍峨壮丽的金阁寺。不过，令所有来人最感兴趣的，自然已经不是什么密教，而是那尊高达2l米的文殊菩萨塑像了，这可是五台山第一大造像，也是华北地区屈指可数的大造像了。他那一双睿智又深沉的眼睛，不知在看着遥远的什么地方。
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