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摘要： 公元299年 江统作《徙戎论》 元康九年（２９９）正月，太子洗马江统以为戎、狄内迁，引起诸多矛盾，是“五胡乱华”之源，乃作《徙戎论》，主张将其迁回本土。东汉以来，西、北边陲的许多民族，陆续迁移到辽西、幽、并、关陇等地，与 *** 杂...
公元299年 江统作《徙戎论》
元康九年（２９９）正月，太子洗马江统以为戎、狄内迁，引起诸多矛盾，是“五胡乱华”之源，乃作《徙戎论》，主张将其迁回本土。东汉以来，西、北边陲的许多民族，陆续迁移到辽西、幽、并、关陇等地，与 *** 杂居，这些内迁民族，主要是匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等，时人称之为“五胡”。“五胡”各族内迁，胡汉文化习俗亦相互影响。当然这种变化和影响也充满了矛盾。并州匈奴人许多成了 *** 地主的奴婢。 *** 沦为奴婢的也不少。他们常常被迫服贱役。当兵作战。更有地方官员大掠境内诸胡，押往他乡出卖，因此时常激起各族人民的反抗。而内迁各族中有些上层人物往往利用本族人民实行割据。上述情况，引起许多人的忧虑，主张把“五胡”强迫迁走，江统作《徒戎论》就是这个用意，但是，各族内迁和杂居是长期历史发展的结果。所以江统“徙戎”的议论，是根本无法实现的。
“孔方兄”的来历
惠帝元康（２９１——２９９）年间，纲纪大坏，世风日下。惠帝昏聩无知，朝纲旁落，政出多门，依法贿赂成风。很多人都贪得无厌，“竹林七贤”中的王戎，积累的钱无法计算，经常手持算具，昼夜计算，仍觉不够。他的弟弟王衍之妻郭氏，也是聚敛无厌的人，曾用钱来环绕床沿。驸马王济用铜钱做院墙，围成跑马射箭场，当时的人称之为“金埒”。太子少傅和峤，以“钱癖”著称。“惟钱是求”成为当时的社会风气。 针对这种社会现状，鲁褒作《钱神论》以讥讽世风。《钱神论》说：钱之为物“无德而尊，无势而热，排金门，而入紫闼，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀，是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发……凡今之人，惟钱而已！”还说钱“为世神宝，亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌”，“钱无耳，可使鬼”。《钱神论》尖锐地讽刺了钱能通神使鬼，主宰一切的作用。这篇文章一出，立即引起了愤世嫉俗的人们的共鸣，被广泛传诵。“孔方兄”一词，也成为了“钱”的同义语。
玄学的完成
郭象是玄学的集大成者，在他的《庄子注》中玄学的范式完成。在他那里，道并非天地、万物的造物主，天是也不造生万物，众物自造，也就是“独化”，从玄冥中独化而出，而成为有后就处于变化之中，这样就取消了本体论，把万物之有归于它的自然。从此出发，他发展了各安其性的处世哲学，也就完成了在自然论，玄学的辨言析理的方法在这里也得到了完成，其表现就是言决之辨。这一方法与品鉴风格同样是得意忘言，找到对象形质背后的神韵、意义，这是玄学使人感到玄的本质，他的《庄子注》也不是语言注解，而是进行逍遥游。因此郭象哲学取消了本体论，也取消了对象；他肯定的有不是事物自身作为有，而是它们的独化，事物和生化和变化。这与裴頠的《崇有论》不同，后者肯定事物的有和有的先天性，并认为与万物有关，与欧阳建的言尽意论一样是对玄学的背叛，郭象是玄学的古典典范。郭象完成的玄学体系抛弃了存在和其本性，而使存在物的化（其实是意即神韵的一种）成为哲学对象，这是理学的本质路线。
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