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摘要：文：枯木《詠同心芙蓉詩》【隋】杜公瞻灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一莖孤引綠，雙影共分紅。色奪歌人臉，香亂舞衣風。名蓮自可念，況復兩心同。杜公瞻，生卒年不詳，隋代文學家，博陵曲陽人（今河北保定一帶）。隋衛尉杜臺卿侄子，官安陽令，曾奉敕編纂《編珠》。即便是詩詞愛好者，熟悉杜公瞻的人也不多，可是他對中國傳統民俗文化的貢獻卻很大。南北朝時期宗懍著述《荊楚歲時記》，以親身經歷記錄了古代楚地（以江漢爲中心的地區）
文：枯木
《詠同心芙蓉詩》
【隋】杜公瞻
灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
一莖孤引綠，雙影共分紅。
色奪歌人臉，香亂舞衣風。
名蓮自可念，況復兩心同。
杜公瞻，生卒年不詳，隋代文學家，博陵曲陽人（今河北保定一帶）。隋衛尉杜臺卿侄子，官安陽令，曾奉敕編纂《編珠》。
即便是詩詞愛好者，熟悉杜公瞻的人也不多，可是他對中國傳統民俗文化的貢獻卻很大。南北朝時期宗懍著述《荊楚歲時記》，以親身經歷記錄了古代楚地（以江漢爲中心的地區）歲時節令風物故事的筆記體文集，涉及民俗和門神、木版年畫、木雕、繪畫、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝美術以及樂舞等，是研究古代民俗文化的之一手材料。
到了隋代，杜公瞻爲《荊楚歲時記》作注，並將《荊楚歲時記》所記南方風俗與北方風俗進行比較。後來《荊楚歲時記》和杜公瞻的《荊楚歲時記注》一起流傳，人們習慣上仍將其稱作《荊楚歲時記》，從而使南北朝後期中國南北方的歲時風俗薈萃於一書之中，對中國歲時文化的傳播和發展產生了重要影響。
《荊楚歲時記》和《荊楚歲時記注》在唐朝被日本遣唐使帶回日本，也就是日本的奈良時代（710年—794年），受中國盛唐文化的影響，日本從中國全面引進各種先進的文化和技藝，包括經史子集、建築美術、民俗宗教等等，從而成爲具有漢文化內核的日本文化。就拿風俗來說，不少完全照搬漢文化，這在成書於日本寬平三年（891年）的《日本國見在書目》中就記載了《荊楚歲時記》，並且在以後成書的惟宗公方的《本朝月令》一書中，曾多處引到《荊楚歲時記》，以《荊楚歲時記》作爲歲時習俗的典範來學習仿效。同樣韓國也是在宋明時期傳入《荊楚歲時記》，並以之爲圭臬。因而可以說，杜公瞻和宗懍對傳播漢文化起到了推波助瀾的作用。
杜公瞻生卒事蹟不詳，如今僅存詩詞一首，就是這首《詠同心芙蓉詩》。“同心芙蓉”指的是“並蒂蓮”，芙蓉在古代是描寫盛開荷花的詞語，亦稱“夫蓉”，漢辭典《爾雅》解釋道：“芙蓉之含敷蒲也。”。《說文解字》雲：“未發爲菡萏，已發爲芙蓉。”。而並蒂蓮則是荷花中的變異品種，一莖產生兩花，花各有蒂，蒂在花莖上連在一起，因而俗稱並頭蓮、合歡蓮、瑞蓮等，爲荷花中的珍品，其生成的機率僅約十萬分之一。
“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。”，“灼灼”：鮮明狀貌，《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”，晉陸機《擬青青河畔草》詩：“粲粲妖容姿，灼灼美顏色。”，都是描寫植物的豔麗顏色。“亭亭”：直立高聳的樣子。首聯描寫並蒂蓮的整體狀貌，大意爲：並蒂蓮是荷花中的祥瑞珍品，在水中亭亭玉立，宛若芙蓉，嬌嫩欲滴，豔麗非凡。
“一莖孤引綠，雙影共分紅。”，並蒂蓮一莖雙花，單獨的一根綠色莖杆，上面兩朵紅色的荷花相互輝映。頷聯描寫並蒂蓮的花苞形態，對偶工整，“一”對“雙”，“孤”對“共”，“引綠”對“分紅”，觀察細膩，描寫輕盈，用詞凝練雋永，生動傳神。
“色奪歌人臉，香亂舞衣風。”，頸聯描寫並蒂蓮的顏色和香氣。並蒂蓮的顏色鮮豔明亮，嬌嫩欲滴，吹彈欲破，把歌 ... 郎的美麗臉龐馬上就比了下去，荷花的香氣四溢，隨着舞姬的衣袖到處飄溢。頸聯用並蒂蓮和美麗的舞姬相比較，從而襯托出並蒂蓮的嬌豔和清香，確實是超凡脫俗的瑞品。其中的
“奪”和“亂”非常巧妙，猶如神來之筆，刻畫得惟妙惟肖。
“名蓮自可念，況復兩心同。”，尾聯抒情，蓮花本來就可以讓人想念愛憐，更何況是同莖的並蒂蓮呢？這裏感慨自然造物是如此神奇，本來蓮花就是超凡脫俗的仙品，讓人傾慕已久，沒想到還有並蒂蓮這樣的奇蹟，怎麼能不讓人驚歎和愛惜呢？
杜公瞻的這首詩，描寫了荷花中的變異珍品並蒂蓮，從遠至近，從形態到顏色和香氣，用美人來襯托比擬，清麗而不穠豔，雅緻而不俗媚，精緻凝練，含蓄雋永，當屬詠歎荷花的佳作。
雖然杜公瞻只留有一首詩，可以看出其詩詞功底深厚，才思敏捷，風格頗有魏晉南北朝詩詞的飄逸和神采，五言律詩對仗工整，格律嚴謹，富有節奏，當是隋朝律詩佳作的代表。
2019/7/3榆木齋
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