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摘要：君主专制的强化使科举测验的登科数量、测验内容、测验法式发生了转变。上述史实表明科举测验的转变施展了君主专制的增强。经济重心的南移导致科举测验登科数量和体式逐渐发生转变。示例3：科举轨制与儒学的成长。自唐代到明代，儒学在科举测验中的地位日益突显。因为内容和形式的程式化，不克跟着时代的成长而厘革，从而使儒家思惟文化日益地僵化没落。
君主专制的强化使科举测验的登科数量、测验内容、测验法式发生了转变。科举取士的数量越来越多，封建统治根蒂络续扩大；
科举测验内容由多元到以儒学为主，再到只限于四书五经，且以朱熹的注释为准，表明儒学思惟已成为专制统治的思惟对象；
科举与学校教育相连系，殿试逐渐成为定制，且由皇帝直接把握。
上述史实表明科举测验的转变施展了君主专制的增强。
示例2：科举轨制与经济重心南移。
经济重心的南移导致科举测验登科数量和体式逐渐发生转变。
唐中后期今后，经济重心南移加速，南宋时期南方成为我国的经济重心，经济重心南移带来了文化中心的南移，南方文教事业昌盛。
科举测验中，南术士子占优势，明代为搁浅北术士情面绪，实行“南北榜”。
示例3：科举轨制与儒学的成长。
自唐代到明代，儒学在科举测验中的地位日益突显。唐代，儒学作为封建社会正统思惟，成为科举测验的主要内容之一；
宋明理学以儒家纲常约束人们的思惟，科举测验以儒家经典为主，但可依据多种注疏；明代四书五经成为科举测验的独一内容，答卷只能以朱熹的注释为准。
因为内容和形式的程式化，不克跟着时代的成长而厘革，从而使儒家思惟文化日益地僵化没落。
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