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摘要：中国风水学的基本架构整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学。中国风水学理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅两类。如果风水学能以一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。
中国风水学的基本架构
整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学。其中中国古风水学是非常重要的部分，体现了中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运与富贵贫贱。故可以说风水术士一直对 ... 有着神秘的影响。
中国风水学理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。概括地说，就是由形法和理法构成。
梳理古风水学的内在结构可见，其理论架构主要为天、地、人三才的处理 ... 。天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰等方位对人的生活之影响的规律。
在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响;在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。
中国传统思想认为，生为寄居、死为永归，生于世上是一个暂时的旅程，因此，死的归宿地有时比生更重要。由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅两类。而且阴宅常常比阳宅工程更浩大，更辉煌，如秦始皇陵等。
复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：如觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，都可以明确地找到其理论根据，总结起来，无非是以下一组传统文化理论工具：阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。
“理气法”追求形以目观，气须理察、体用相顺;“符镇法”则分两类，一类为方位符镇，一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物以趋利避害，后者多利用文字符，对特定的日子、特定的行为(如动土日、出行日之说)进行规避。
讲求藏风收水、天人合一的风水学思想，其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为：追求人文景观与自然景观的和谐统一;追求人工环境与自然观境的和谐统一;追求人于天地间的自然协调、同频共振。
例如对住宅的理想追求，要先察住宅的出入，当有自然的风口，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情;地势宜前低后高;最好的住宅方位应背山、面水、向阳。居者当卜宅而居，择地而建。其地应该是土色坚厚、四面的风向都不产生冲突，尤其没有地下风;讲究深藏周纳，地势高燥，水当环流而不近浸，这是风水的基本意义。
此外要追求整体建筑的和谐，通过建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的具有隐喻和象征的 ... ，达到身心之和。剥开中国古代风水学内在结构的层层迷雾，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求在住宅与建筑中的直接运用：与自然的和谐相处;同天地的顺取逆避;人生短暂当生活至上;行止之中当求身心安泰。
但令人遗憾的是，这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，被各种神秘的说法左右，反而失去了明确的指导意义和形态，这不能不说是中国文化的一大遗憾。如果风水学能以一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。现实的混乱正是理论混乱的具体表现。
风水学理论的现代探索——理想景观
风水学在科学昌明的今天已处于边缘境地，一般的社会公众已不再会把它当成一种认真的学问。然而，现在有人开始从新的审视角度来研究它了，这可能是受西方当代社会思潮影响的结果。欧美经过工业革命后，已有人开始从独特的角度审视人与自然的关系。
现代生活中的三大问题，即贫穷、人口和环境问题，让一些智者们认识到：住宅不仅是装满各种电线和设备的机器，建筑本身是有灵性、有生命的。学者们在此思想驱动下，发现现代社会的确存在着一种“住宅病”，而人体30多种疾病可以说直接同住宅有关。
城市规划学者们也发现，城市内的热光声处理和绿化、水体、风向以及人居环境和休闲环境设计，深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题，并由此逐渐形成了关于理想景观研究的成果，这也是对当今社会问题的一种回应。
不过，仔细对比后会发现，西方建筑强调视线通畅，对制高点和视控点有偏好，而中国风水建筑则强调隐藏及屏蔽性的空间结构。
如传统语言描述的好风水为：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服。用现代语言可翻译为：穴场位于山脉止落处，背依绵延山峰，附临平原开阔地，穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时两年堪定的皇陵选址，即按照这种思想原则。
好的风水，实际上是在围护与屏蔽、隔离与胎息(风水思想将大地看成一个有生命的整体，胎，指穴言，如妇人之怀胎;息，气也，子在胞中，呼吸之气从脐上通于母之鼻息，称为胎息。)几个因素中寻找协调，并注重利用物品与符镇来调节豁口(在风水中，豁口可以理解成住宅大门面对的物体或电梯等。我们常说“开门见山”，这里我们也可以把“山”比作“口”)与走廊，如亭、桥、阁、塔、门和风水林等，借此达到一种心理上的满足。因此，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或山边的葫芦，可有昆仑山模式：高峻山上的孤岛;蓬莱模式：海上的仙岛;壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔;陶渊明模式：曲折的走廊，出现豁口，内里有一个盆地;以及山水画式的丘壑内营。
这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气，四合院则强调制造理想居住环境。
应该说对这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。但是，对比古典风水学的内容则有明显的不足，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小、要浅，尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观，对现实的指导性也不明确。无论如何，作为一个好的开端，这种研究开创了风水学的现代研究方向。
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