虚云老和尚首重因果的佛学深义

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摘要：虚云老和尚首重因果的佛学深义□高永顺近代禅门大德虚云老和尚在《参禅法要》中讲办道的先决条件，第一条就是"深信因果"。"①因果报应是佛教用以说明世界一切关系的基本理论。业的活动和因果关系相结合，会形成产生不同结果的力量，即是"业力"。生命是生灭相续、生死相续、因果相续的不断延续过程。四轮回与因果佛教轮回说是在因果报应论的基础上形成的生命转化学说，是佛教因果报应论的重要内容和解脱论的必要前提。

虚云老和尚首重因果的佛学深义□高永顺近代禅门大德虚云老和尚在《参禅法要》中讲办道的先决条件，第一条就是"深信因果"。他说："无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果，若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。""故种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。"①因果报应是佛教用以说明世界一切关系的基本理论。佛教认为，世间一切事物都由因果关系支配，强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响，产生相应的回报。由此引起人的前世、现世和来世的三世轮回。这实际上是一种强调由行为来改变自我命运和未来生命的理论。"这种新型的人生哲学，论及人的道德观、生命观、生死观、命运观和来世观，体现人对现世的关切和终极的关怀，并从理论上把因果律、自然律和道德律统一起来。"②------------①净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》第53页，河北禅学研究所，2008年10月。②方立天《中国佛教哲学要义》（上卷）第76页，中国人民大学出版社，2002年12月。一报应的根源佛教的因果论，必然联系到业力论。业，是造作的意思，指众生的身心活动。业的活动和因果关系相结合，会形成产生不同结果的力量，即是"业力"。这是一种潜在的功能，是创造未来生命的动力。从形态上分，业有身业、口业和意业；从性质上分，有善业、恶业和无记业三类。由于一念无明，十二因缘的链条由此展开，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，人便在生命的不断轮回中流转。这种理论否定了世间事物来自于一个根本因或最高实在的观念，否定了有常恒不变的"我"的观念，把人生现象看成是由精神和物质要素相互作用而形成的状态或过程。人由于无明而去执着于本质上虚幻的事物，才产生了痛苦。只有破除无明，斩断这种因果链条，才能摆脱痛苦，获得解脱自在。无明和贪爱为人生苦难和受报应的根源，两者相比，无明更是首要的根源。要想从痛苦中解脱出来，最关键的就是要消除无明、愚痴，依佛陀的教导修持，增加佛教智慧。佛教以愚痴与智慧的分别作为人生能否解脱苦难的分界。所谓愚痴（无明），是把虚幻的世界执着为实有，从而产生种种颠倒的虚妄分别。这种认识上的颠倒，使人产生强烈的贪恋和欲望，从而陷入种种痛苦之中。所谓智慧，是既能明察一切事物的是非、真假，又能正确取舍、断除烦恼、解除痛苦的能力。这种建立在缘起观上的因果理论，有着甚深的法义。"因"一般指产生结果的直接?因或内在?因；"缘"指产生结果的助因或外在的间接条件。在?始佛教时期，"因"与"缘"的区分并不明显，通常并用，指事物产生的各种条件或?因。"此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。"《阿含?》里重复了几百次的这首偈子，是缘起法则的最好表达。偈子中的"此"即是因，"彼"即是果，因缘合集，没有无因之果，也没有无果之因。从来没有独立存在的事物，任何事物都是相互依存、相互联系、相互影响，因果律是普遍贯通的。所谓"万法皆空，因果不空"。因果律在世界中普遍发生作用，无论是感性直觉还是理性分析，都能明了这一点。当然因果链条不是单线机械的呈现，其间复杂的因缘果报，唯有具足圆满智慧才能真正悉知悉见。善因必生善果，恶因必生恶果，而善恶的内容大部分是讲道德修养问题，由此，佛教的因果报应理论就与道德论挂起钩来。道德的高下成为决定人的地位、命运和未来的根本要素。二报应的方式佛教讲三世因果，强调因果报应体现在生命形态不断轮回转化的过程中。东晋慧远大师在《三报论》中阐述报应的三种方式：?说业报有三报 ：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或?二生三生，百生千生，然后乃受。①①石峻等编《中国佛教思想资料选编》第1卷，第87页。这是根据受报时间的不同，将果报分为三种。人有三业，业有三报，生有三世。众生的现实生活，是以前的作业结果。众生现在的思想行为，又产生新的业力，推动新的生命流转。慧远十分重视"感"在报应中的作用。人是通过心来受报的，心并无固定的职责，它对事物有所感受而有反应，即所谓"因情致报，乘感生应"。在现实中，往往有"积善集殃，积恶致庆"的事情发生，是因为所受者前世行为的报应现前，而今世行为应得的报应还没有显现出来。世俗典籍只讲今生，只以耳听目见作为认识的界限，是为断灭见，不明了今生和视听以外的事理。必须把人的生命现象放置于迁流不息的生命长河中去考察，这一期生命只是生命之流中极其短暂的一部分，人死之后，不是什么都没有了，而是因业力的不同转变成另一种存在形态。物质不灭和能量守恒定律也可以解释这种现象。如此认识，才能正确理解因果的道理。三报应的主体如前所述，是业力推动着因果报应，可是，是?在承受因果？也就是说，因果报应的主体是?？《泥洹?》说："父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。"强调个人的善恶决定自身的祸福报应，自作自受，人应对自己的行为负责，推卸责任或者代偿果报都是不成立的。人生今世，自己承受果报，那么，人死后又是什么在承受呢？中国佛教学者认为，人死后依然存在精神，即灵魂（用"相续"一词来表述更加形象准确）是报应的承受主体。东晋?超说：识者，?历累劫，犹萌之于怀。虽昧其所由而滞于根。潜结始自毫厘，终成渊岳，是以学者务慎所习。①"识"是累劫不灭、潜伏于心的灵魂，是承负因果报应的主体。具有天眼通，就可以看见人的前生、今生和后生是一体的，丝毫没有断灭，只是表现形态不同而已。如果用中道观来描述生命现象，就是：非断非常，非有非无。生命是生灭相续、生死相续、因果相续的不断延续过程。生命不会恒常不变，时时刻刻都处于变化之中。正因为这种生命变化之流的延续性，我们在某个极短的时间段里误认为生命是固定的实体。其实生命无时无刻不在遵?缘起性空的法则，所谓的"灵魂"也不例外。作为轮回主体的"灵魂"也是变动不居的，只不过连续的生命之流使我们相似地认为灵魂是固定不变的，如此它才足以担当轮回的主体。四轮回与因果佛教轮回说是在因果报应论的基础上形成的生命转化学说，是佛教因果报应论的重要内容和解脱论的必要前提。轮回?是古印度婆罗门教的主要教义之一，佛教吸收这一观念，并加以改造和发展，在没有解脱之前，众生各依自身作业的善恶而趣往不同的世界--六道 ：地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗、人、天。人道苦乐参半或苦多乐少，是六道升沉的枢纽，修善得生天道，作恶则堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道。然而人富有智慧，易于知苦修道，将来可以转凡成圣，脱出六道轮回，永离诸苦煎迫。① 石峻等编《中国佛教思想资料选编》第1卷，第89页。佛典中所说的因果律，大略包含五条定律：一、善恶业因必生同类果报。即善有善报，恶有恶报，自作自受，不由于他。二、业因多类（有二因、三因、六因、十因等多种分类），三、果报五种（现法果或士用果、等流果、异熟果、增上果、与他增上果）。四、果依众缘，报通三世。五、业由心生，回转有道（依佛法可以改造业力）。此因果定律考察，轮回便在在确实，丝毫不欺。《十来偈》说："端正者忍辱中来，贫穷者悭吝中来，高位者礼拜中来， ... 者傲慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者 ... 生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。"驱动众生在生死苦海中轮回不休的，唯是自己所造的有漏善、恶业力。《无量寿?》说："善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。"而诸恶业中，尤以 ... 、盗、淫三种为罪魁祸首。《楞严?》卷四说："?百千劫，常在缠缚，唯 ... 盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。"当然，从第一义谛而言，业、因果既然是缘起法，凭借众缘而生，它就没有实性，当体即空。然而，还须从世俗谛上去理解因果不虚。偈云："虽空亦不断，虽有而无常，业果报不失，是名佛所说。"《地藏十轮?》说："拨无因果，断灭善根。"只有从"毕竟空"和"世俗有"的统一中去体悟因果轮回，从缘起性空的最高法则和轮回主体的"相似固定"中去理解，才能正确把握因果轮回的真正含义，也会由此理性地认识因果，深信因果。佛教把因果报应视作支配人生命运的绝对不可抗拒的法则，善有善报，恶有恶报，众生自身的生命形态便由于所造"业"的不同而呈现向上提升或向下堕落的相反相状。否认因果律，佛教最重要的支柱之一便会倒下，佛教的根基也就会随之訇然坍塌。虚云老和尚于民国三十六年在揭阳第一中学的讲话中，专门讲到因果。他说："我们要知道这回战争的发生不是偶然的，是因各人共业所感而来的。""所要转移天心，消弭灾祸，应从转移人心做起，应从人类道德做起。人人能履行五戒十善，正心修身，仁爱信义，才可转移天心。""我们对于因果报应，要相信是事实而非虚假的。如果人人能够相信善因结善果、恶因结恶果、种瓜得瓜、种豆得豆的道理，那么悖理犯法的行为，当然是不敢再做了。"①参考文献：净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》第107页，河北禅学研究所，2008年10月。方立天《中国佛教哲学要义》（上卷），中国人民大学出版社，2002年12月。陈兵《生与死--佛教轮回说》，内蒙古文化出版社，1994年11月。姚卫群《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年11月。------------①石峻等编《中国佛教思想资料选编》第1卷，第18页。

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