佛陀观与人间佛陀

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摘要：进而认为佛出现人间，唯是为化度众生从兜率天上，示现在人间而出家、成佛、说教，认为都是属于应化身边事，非佛陀的真身。总之，上座部派的佛陀观，以应身为基本；大众部派的佛陀观是位于法身与报身之间的。起初，天上佛与人间佛的关系，还看作如月与水中的月影。佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。

佛陀观与人间佛陀◎妙心佛学读书会“佛陀观”单元研读报告文／廖吉健一、引言依照《妙云集》教学目次，“佛陀观”所讨论的内容有：《佛法是救世之光》一书中的〈佛为救护我们而来〉；《佛在人间》中的〈佛在人间〉、〈佛教的战斗观〉、《佛法概论》中的〈佛法的创觉者〉、〈佛陀的正觉〉；《佛教史地考》中的〈纪念佛诞说佛诞〉。现在就其重点及研读心得略作报告。佛教上座、大众的分立，首先由于对佛陀观念的不同。到达佛陀那样的果证，是否为超越人间的，在部派之间有不同的看法。从大体上说：上座部方面，仍着重于历史的佛陀。关于佛陀的肉体，认为即使具足妙相，种种妙用，还是有一定的限制。如：佛陀的色身作用虽然广大，但有一定的 ... ；佛陀的寿命虽然很长，但有一定的边际。总之，佛陀所以为佛陀，最主要是在指精神的纯洁与智慧、大慈悲和大自在；而在肉体方面，仍有一定的限制。尽管这样，也丝毫无损于佛陀的尊严。以分别上座为始，这是有部等的上座部派所一致主张的。在大众部派则不然。他们观察佛陀是专从佛陀法性方面，逐渐以色身作为理想化唯一的特色。从《异部宗轮论》看，大众部派对佛陀的基本概念是：“一切如来无有漏法，诸如来语皆转 ... 。佛以一音说一切法，世尊所说无不如义。如来色身实无边际，如来威力亦无边际，如来寿量亦无边际。”这样，理论化的大众部学者，把佛陀的人格极力提高，把那色身、威力、寿命都进到无边无际的境界。进而认为佛出现人间，唯是为化度众生从兜率天上，示现在人间而出家、成佛、说教，认为都是属于应化身边事，非佛陀的真身。总之，上座部派的佛陀观，以应身为基本；大众部派的佛陀观是位于法身与报身之间的。不同的佛陀观，基本上就从这观点分野出来的。（注一）二、不同的佛陀观在〈佛在人间〉第五节“佛从人间被升到天上”，提到几种佛陀观：（1）是照着苦行厌离者自己的想像而复写的：以为佛陀的饥渴寒热，与自己一样，以为佛陀“功德满三界，无常风所坏”，以为佛陀的入灭，是灰身泯智的。“如来在世间，不言有与无；如来涅盘后，不言有与无”。凡真能获得正见的人，接触到佛陀的生命者，必然有深刻正确的体认，而离却俗见与拟想。但庸俗的人，忘却了“佛身无漏”，以为佛陀的饥渴寒热，与自己一样。佛陀的伟大在功德，但又遗忘了舍利弗“五分法身不灭”的明训，因此说“功德满三界，无常风所坏”。把佛陀的入灭，看作是灰身泯智的。从“八不中道”中，也可说明不能用一般人的想法与推测来解释佛陀观。在《中论》的篇首说（大正30?1b）：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”生、灭、常、断、一、异、来、出，八种概念，是就缘起诸法的假相立名，都和离一切妄见戏论不可得的中道实相不相应，而众生把它执着作实在，堕于无因、邪因、断常等诸见中。所以龙树论师对于缘起诸法说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出”，否定这些实在论的见解。（注二）“五分法身”的名词解释：指大小无学位（佛与阿罗汉）所具备的五种功德，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。又作无等等五蕴、无漏五蕴。其中，“解脱蕴”指无学位中与尽智、无生智及无学之正见相应的胜解心所；“解脱知见”者，以已断不复更断，乃至以修不复更修的无生智为体。此二者不是无学位不起，也就是说只有无学位才能体解认知，所以说无漏五蕴为无学位所具。（注三）（2）认为世尊是成佛久矣，现在不过是示现：小乘部派中早已存在“如来寿量无边际”的见解，早已成佛的佛陀，在天上身相圆满广大的最高处──摩醯首罗天上成佛。天上成佛是真实的，人间成佛是示现的。起初，天上佛与人间佛的关系，还看作如月与水中的月影。再进一步，在人间成佛的世尊，修行六年，不得成佛，于是非向摩醯首罗天上的佛陀请教不可。在佛陀的本教中，世尊是人天教师，现在是转向天上请教了。这一“佛梵合流”的思想，弄得神佛不分，使佛教在印度流于神秘、迷妄，走上了末路！有人认为佛陀“在天而天，在人而人”，何必太过分别？是的，不过我们现在人间，我们得认识人间的佛陀。世尊从“佛出人间”，“人身难得”的见地否认这一看法──“天上是净洁的、光明的、喜乐的，而人间却充满了罪恶、 ... 与苦痛”。理智的正觉，解脱的自由，在人间不在天上。所以说：“人间于天则是善处”。（注四)《长阿含》卷九、《中阿含》卷二十九，有提到八难，指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难，又称八难处。即：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。处在这八种情境中的众生，或恒受众苦，或无暇修行善事，故又名八无暇、八不闲或八非时。长寿天（指色、无 ... 诸天）命报长远，寂静安隐，其中有情多以之为涅盘，不求佛法，无诸苦事，不识佛法，不求出离，故称之为难。（注五）值得一提的是，长寿天是属于乐障，人间苦乐掺半，正好修行，人间反成为天神仰望的乐土了。（3）正确的佛陀观：《阿含经》、初期大乘的经典都说到“诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也”的语句。正确的佛陀观，是不能离却这原则的。佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，来作面见佛陀的体验，就要把握出世（不是天上）正见的佛陀观。这两者（人间正见、出世正见的佛陀观）的相融相成无碍，是佛陀观的真相。三、佛在人间（1）佛诞日的争议释迦牟尼佛是历史人物，在二千五百多年前的一个四月八日，诞生在中印度迦毗罗国的释迦族。父王叫净饭，是迦毗罗的国王；母后摩耶夫人。关于佛诞日的争议：这如《般泥洹经》说：“佛从四月八日生：四月八日舍家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹”；所以，旧传以四月初八为佛诞日。从学派说，这是小乘四大系中，大众、一切有、犊子等三系，及大乘佛教所共用。而四月十五日，仅是小乘四大系中，上座分别说系的传说。从教区说，这是中国、韩、日等国家──广土众民所共用，而不如四月十五日的，仅是斯里兰卡、缅、泰所遵用。如从中国佛教来说，这是有着一千七百多年历史的节日。所以如不是改宗南方小乘佛教，就没有任何理由来改变四月八日的佛诞节。（注六)二十五岁的一个晚上，他坚决的放弃了统治者的地位，离开王宫、父王与心爱的嫔妃，成为一位一无所有、追求真理与自由的人。出家以后，为了真理与自由，参访当时着名的宗教师，过了六年非常刻苦的生活。但事实的证明，苦行是徒然的，于是乎他的生活开始转变，到摩竭陀国的菩提伽耶，结跏趺坐，发出坚强的誓愿，在四十九天中，运用智力、悲力、无限的精进力，从一切障碍中获得解放，彻底体悟了人生的真谛，成为人间的佛陀。世尊体悟人生的真谛与实践的轨则。在波罗奈的施鹿林，为五比丘说法，推动了不共世俗的四谛 ... 。 ... 的精要，正像阿说示说的：“诸法从缘起，是法说缘生，诸法缘及尽，吾佛大师说”。此后，世尊从事真理的传布工作并组织教团。这样的教化，约五十年之久，佛教传遍了恒河两岸。在双林间，为弟子作最后的教诲：“自今已后，我诸弟子展转行之，则是法身常在而不灭也”！八十岁的二月十五日的中夜，世尊入大般涅盘，结束了一代的教化。世尊的入灭，将永远遗留在佛弟子内心的深处，悲怀恋慕，直到人间净土的完成！（注七)（2）佛教的战斗观“战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐”，这是对战争的写实。正确的出世观，是要配合世间的净化。世尊从伦理实践的宗教出发，倡导种族平等论，以消泯种族间的歧视、对立，与非法的压迫。抨击侵略者的残 ... ，而鼓吹无诤的和合。在另一方面，组织起大智大悲的自由集团。和平共存的思想，多少给予当时纷争的印度有效的救济。和乐共存，是人类的共同的欲望，是人生历程中的正轨。佛教中并不排除战斗的意义，例如有一回，有一军人在行军前去向佛辞行，世尊说：“汝等之身，受王俸禄，所作当然，佳善”！佛法对“正义”的看法如何？〈佛教的战斗观〉有说：凌夺是世间的实相，战斗是人间常事，世尊不否定战争，问题在怎样才需要战争？要怎样战争？为掠夺争霸而发动的侵略战，自然是佛教所反对的。反之，在被侵略方面，世尊本身就曾教他们备战。在心态上，不能以怨止怨，所以唯有“以慈心入军阵”，才能获取胜利。不但决战的胜利，并且要以伟大的真理与自由的同情，消融净化侵略者的野性、仇恨。战争，永远是为和平自由而战。为了慈悲，需要战争，不惜自我的牺牲去努力实现，实现“仁者无敌”，充满了安乐与自由的胜利！（注八)这生命中心的世间，佛教是把它作为没奈何的苦恼看。一切在无常变化中，是生也是灭；即生即灭的相续，从生长到安住，从安住到异灭。这生灭灭生的狂流，充满着生存的喜乐与爱好，而生存的实相是苦恼，所以《杂阿含经》说：“以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦”。有乐必有苦，有爱必有嗔，你要求生存就不能避免斗争，这是世间的实相。如果是世间，世间永远是这样，除非你能截断要津，破网而游！（注九)如《成佛之道》〈三乘共法章〉说“灭应灭于惑，惑灭则苦灭，解脱于痴爱，现证寂灭乐。能灭苦集者，唯有一乘道。”（3）治疗苦恼的良药──四谛“爱”是生命的贪恋与世间所有物的系着；“取”是内依自我爱欲的发展而为一切的追求，企图满足一人一家一国的争夺。佛教所说的苦，不单是“老死”，苦痛的解决，在勘破自我的爱取，在改变我们身心的行为。相对的改善，就是世间的救济；根本的解决，就是出世。世间与出世间，并非敌对相反。世间的改善与净化，绝不障碍出世的解脱，反而是接近。在《成佛之道》〈三乘共法章〉提到“佛说解脱道，四谛与缘起，甚深诸佛法，由是而显示。”以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明：三界轮回的一切苦恼，即由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅盘。南本《涅盘经》卷十四（大正12.696c）：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海，若能见四谛，则得断生死，生死既已尽，更不受诸有。”四谛的重点放在人生现象上，四谛是治疗苦恼的原理，为了治疗人精神上的苦恼，首先要正确了解苦恼本身的性质，如：必须知道怎样做才能达到无苦恼的理想状态，然后按照趋向理想的 ... 来实践，以达到理想状态。（注十）（4）佛法的力行“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间”。世尊为自我的解脱与真理的掘发，割断自我与世间的爱索，这样的为身才能为大众，忘世才真正的走入人间。慈悲是佛的特殊功德，他以深广的慈悲心，救护一切众生。在〈佛为救护我们而来〉一文中提到：“佛的慈悲，不受阶级的限制；佛的慈悲，没有狭隘的偏私性；佛的慈悲，不但是情感的爱，而是通过理智而发动的；佛的慈悲，着重于彻底的救济。”学佛应注重如实的依法奉行，能切实的奉行佛法，自会得到佛力的加被，一切困难自能得到圆满的解决。四、佛陀的正觉与解脱学佛的，有的偏重于事，着重法相的差别，于空平等性不信不解，或者轻视它。这种见解，是不能与出世的佛法，尤其是与大乘法相应的，不能成就菩萨道。又有些人，执着本性、空理，醉心于理性的思惟或参证，而不重视法相，不重视佛法在人间的应有正行，这就是执理废事。唯有依据缘起性空，建立“二谛无碍的”中观，才能符合佛法的正宗《佛法概论》〈佛陀的正觉〉说：人间佛陀的无上正遍觉，应从真俗无碍，悲智相应中去说明与声闻的差别。想像佛陀为无所不知，无所不能，无所不在，而为任何时代、环境，信众在现实中不能超越的，而推尊为圆满的，绝对的。这是理想的，是自我本质的客观化。了解时空的演变，才能不被情感所美化、遮蔽。无论佛陀出现于甚么时代，什么地方，他的知识、能力、存在，必是适应而恰到好的。佛陀的绝对性，即在这相对性中完成！（注十一)五、人成即佛成世尊是人，与人类一样的生、老、病、死、饮食、起居、眼见、耳闻；这父母所生身，是世尊的“生身”。同时，世尊有超一般人的佛性，是正觉缘起法而解脱的，这是世尊的“法身”。〈佛在人间〉一文里说：“缘起性，是佛陀的法身；和合众，是佛陀的慧命。”缘起性前面已谈过。佛陀的慧命，从佛陀的本质──正觉缘起的内容中，展现活跃无限止的生命，都表显在僧团，因僧团的存在而存在。僧团的组织，可说是法性具体的显现。凡是佛弟子，能在听闻思惟中获得这缘起正法的正见，就是信解见佛。能在定慧的实践中通达，就是证悟见佛。佛教，在第一义的理智生活，侧重无常、苦痛；在情意本位的世间法中，却向来歌颂无诤的和合，倡导和乐共存的道德。凡夫学大乘道，以大悲心为动力，以普渡众生的悲心来广学一切。学佛即向佛学习，所以真正的学佛，应发菩提心而学，这才是达到正等正觉的正确道路。从佛出人间的意境中，一重人间，一重佛道。这我们称为人间佛教的，不是神教者的人间行，也不是佛法中的人乘行，是以人间正行而直达菩萨道，行菩萨而不碍人间正行的佛教。从来所说的即世间而出世，出世而不碍世间，所以说即人而成佛，成佛而不碍为人。成佛，是人的人性的净化与进展，是人格的最高完成。（注十二）注释：一：《中华佛教百科全书》七，页4067a。二：《中华佛教百科全书》二，页219b。三：《中华佛教百科全书》三，页1021a。四：《佛法概论》印顺导师着，页14。五：《中华佛教百科全书》二，页195a。六：《佛教史地考》印顺导师着，页209。七：《佛在人间》印顺导师着，页3。八：《佛在人间》印顺导师着，页300-303。九：《佛在人间》印顺导师着，页298。十：《中华佛教百科全书》四，页1563a-1565a。十一：《佛在人间》印顺导师着，页266-267。十二：《佛在人间》印顺导师着，页73。 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