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摘要：对于天文学，每个人都抱有好奇心。我们现代人的观测已经很方便，除了各种大型天文台，个人在家也是可以观测的。相对应的，古人对天上的事儿好奇心并不比现代人少，可他们的观测工具就差多了。我们现代的天文学知识有很大一部分是继承的古人，他们只是被时代而局限。他们早在古代时就已经对天上的星空有了一定的了解。汉朝是一个大爆发期，所以今天我们就说汉朝。
对于天文学，每个人都抱有好奇心。喜欢的是痴迷其中，就算是不感兴趣的，听到一些天文方面的东西时也并不会不耐烦。这说明每个人心中都对神秘保持着一定的探索心理。我们现代人的观测已经很方便，除了各种大型天文台，个人在家也是可以观测的。 相对应的，古人对天上的事儿好奇心并不比现代人少，可他们的观测工具就差多了。在一些人心里，古人想观测就要难多了，因为他们没有望远镜，也缺乏相对应的知识，所以古代人对天空的认知都是迷信的。 这完全是信口开河。我们现代的天文学知识有很大一部分是继承的古人，他们只是被时代而局限。他们早在古代时就已经对天上的星空有了一定的了解。汉朝是一个大爆发期，所以今天我们就说汉朝。 汉朝时，有关的记载是非常多的，《史记》里有「 ”天官书”，《汉书》里有「 ”天文志”和「 ”五行志”，《淮南子》中有「 ”天文训”，张衡有「 ”灵宪”。比如在班固的《汉书·五行志下之下》篇中记录了这么一件事： 三月乙未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。 这是观测到了太阳黑子！太阳黑子在那个时候被看到并且记录了下来，这让我们现在看来不由得瞠目结舌。那么，那时候主要取得了什么样的成就？他们的天文学理念是什么？他们是怎么观测的呢？ 一、关于理念 汉朝时，其天文学理念自成一派，但这些汉代古籍中的天文篇，基本上都秉承了一个跟天文完全没有关系的人创造出来的理念，那就是哲学家、大儒董仲舒的道教思想，天人感应论，也就是天人合一。当然了，这个理论的基础并不是董仲舒的发明，因为在《尚书》中已经有这样的理论。但董仲舒给具体和完善化后，成为了一种重要的哲学思想。 董仲舒认为，宇宙是个大包容器，而人存在于这个大包容器中，但人同时也是一个包容器。换句话说，人体的构成和宇宙的构成其实是一样的。所以，人是可以感应到天上所发生的一切的，天也可以影响人的行为。这就叫天人感应，也叫天人合一。 这个影响太大了，不管是张衡这样的专业天文学家，还是用以史书传世的司马迁和班固，在天文篇中所用的基础理论就是这个。 比如张衡在《灵宪》中认为，宇宙是一个大混沌的鸡蛋，而地球和星星月亮包括太阳同样也是，在宇宙中分化中，混沌元气是种说不清道不明的东西，可以称为水，这些水包裹和托着这些鸡蛋，所以星星和月亮能在空中悬浮。 于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。 张衡的说法我们初看时有着一定的迷信思想，毕竟其基础理论带有一定的神学论。可假如我们仔细去想这件事的话，这种说法带有一定的物质运动演化论，而物质演化就会带来改变，所以宇宙也是会一直发展和变化。这跟现代宇宙演化有异曲同工之妙。假如你们把这些所谓的混沌元气换成现代宇宙物质，那就是现代宇宙学。 所以，我们看这些古人的智慧时，真的会被震撼。他们生于遥远的古代，一切靠自己的观测和探索，他们的想法虽然有一些错误和迷信，可是在研究这些事物时，他们的智慧是无限的，也基本上触摸到了事物的本质。 同样，淮南王刘安在《淮南子·天文训》中也是同样的理念，他的天文训开篇是这样说的： 道始生虚廓，虚廓生宇宙， 宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。 和别的记载都大同小异，这再一次证明了汉朝的天文学基础理念就是这样的。有人可能对这个天地混沌，后来分开有点不意为然，觉得这纯属迷信。可是，现代宇宙形成学上说宇宙来自于一次大爆炸。这个学说从本质上来说，跟天地一片混沌而后又分开形成了日月星辰有什么不同呢？研究是个循序渐进的过程，总不能在那个时候就让他们说出这样的爆炸论吧？想想那个时代，也就理解了他们的难度和成就。 所以，当时的理念其实来源自董仲舒的哲学理念，而董仲舒的哲学理念带有一定的神学味道，受神学论影响很深。 二、关于成就 当时的成就大致可以分为三类：观天象、分星宿和制定历法和节令。 1:观天象 观天像方面，汉朝的成就，对于月亮的认知，对于日食和月食都已经有了全面而科学的认知，他们不会认为这是什么天狗吃月亮，他们明白这是一种自然现象，但有时神学理论上来时，也会归类为要降灾。但更多的是冷静观测后，根据这些制定出来的十二生肖、十二时辰、一年多少天等等。但这样直观的说并不能让我们感受到什么，咱们来看看《淮南子·天文训》中关于这些是怎么记载的： 太阴在四钩，则岁星行二宿，二八十六， 三四十二，故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。 这里说的十二年运行二十八星宿一周，这也是十二生肖的由来，为什么生肖是十二个？不能是十三个十五个呢？这是有根据的，有观测的。而岁星一天运行十二分之一度，这是十二时辰的由来。每十二年环绕一周天，得出一年运行三百六十五又四分之一度，这是一年为什么是365天的由来。所以我们看到这些时就会明白，我们现在有的，是以前的人经过多少代的观测和记录才确定下来的，后面又经过了无数代人的完善，而且他们的观测并不错，这就是他们的成就。 2：分星宿 上面说这个二十八星宿啥的，可能有人觉得迷惑，这个二十八星宿是啥啊？古人把天上的星星分为四个方位，每个方位七个星宿，每个星宿又包含无数颗星星，而这四个方位的星宿就叫二十八星宿。 这是从春秋战国时期就开始的一种分星法，在汉朝时得到了大完善，天上分星，地下分野，地下分的野对应天上的星宿，这是汉朝在分星定野上的一大发明。但分星尚有科学可言，定野则又沾上了神学理论。因为我们知道，天上的星和地上的建筑物什么的是没有关系的。当然了，汉朝的分星绝不仅仅是这二十八星宿这么简单，事实上非常的复杂。《淮南子·天文训》中是这样说的： 天分成九个区域，共有九千九百九十九个小区，离大地五亿万里；天上还有五星、八风、二十八宿、五官、六府，以及紫宫、太微、轩辕、咸池、四守和天阿等。 这些观测得来的记载在我们现代看来仍然非常的复杂和头疼，再想想他们那个时候的工具和难度，我们还有什么理由去责怪他们动不动沾上点神学理论呢？ 3：制定历法和节令 想要制定历法和节令，天文学观测必不可少，因为所有的历法和节令都是跟天体运动相对应的，必须要先观测这些天体运动，然后才能制定出相应的历法和节令去让人们有条不紊的生活和劳作。 在历法上，汉朝的时候确定了一年是365天，汉武帝时期推行了《太初历》，但这个历法有一定的不完善性，提议人是司马迁，后来制定的过程中，他也有参与，但主要制定人并不是他。而是邓平、唐都等人 ... 的。《汉书·律历志》中记载： 乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，举终以定朔晦分至，躔离弦望……以造《汉太初历》。 由于《太初历》存在着一定的问题，所以使用了一百多年后，西汉末年的刘向和儿子重新整编后又 ... 了《三统历》。虽然使用年限上并不太多，但对后世的历法产生了深远的影响。《汉书·律历志》中说： 至孝成世，刘向总六历，列是非，作《五纪论》。向子歆究其微眇，作《三统历》及《谱》以说《春秋》。 历法和节气是相互对应的，所以汉朝的节气也制定得非常完善，24节气就是在汉朝得以完善的。其推算的节气和时令跟现在一模一样，也就是说，从汉朝完善了24节气后，直到现在也没有再改变过，一直尚用到了今天。但这个有关记载咱们在别的文章说过，所以这里不再重复举例。 我们看到成就时就会感觉震惊，在那样的时代，他们是怎么做到这些的？他们用什么工具观测天象以及分星定野？ 三、当时的天象观测工具 当时最牛的观测工具，当属张衡发明的「 ”漏水转浑天仪”，分浑象和壶漏两个部分，浑像上刻有二十八星宿、南北极、24节气等等，水动力驱动，壶漏控制水流来带动浑像的转动，以观测各种天体运动规律。不过这个浑天仪不是张衡的首创，早在西汉时，修订过《九章算数》的耿寿昌是第一个发明人。 但张衡的漏水转浑天仪影响深远，宋朝苏颂等人造的「 ”水运仪象台”也是根据他的基础造出来的，虽然水运仪象台更加的复杂和功能齐全，但如果没有前期的制造，后面至少会走不少的弯路。 这样的成就不止让我们震惊，在世界上也是赫赫有名，在当时那个时代，汉朝的成就是世界领先的。那还是在遥远的古代，古人在一片片空白的领域不懈的观测和探索，然后留下了他们的感悟、认知和发现。后世人不断的向着他们探索的道路前进，于是就有了一项又一项的天文学成就。汉朝已经灭亡，但这些人的探索精神必定会永世长存！
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