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摘要：《論語》子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。它反映出孔子做事做人的態度：以學習為樂事，做到人不知而不慍，以及孔夫子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。《孟子》孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”“王曰，何以利吾國，大夫曰，
《論語》
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。
它反映出孔子做事做人的態度：以學習為樂事，做到人不知而不慍，以及孔夫子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
《孟子》
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”
“王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交徵利，而國危矣。”
“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。”
“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
以此開篇看似講人人皆知的仁義，實則大有深意，至今讀來回仍振聾發聵。
幾千年日月盈仄，依然脫不得一個“利”字。天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。百姓為利，蓋為生計；官員趨利，則為貪婪；而若一國之君言必曰利，則“國危矣”。
《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
《大學》，是過去“四書”教育中首先學習的一部經典，它相對短小易懂，被稱作“初學入德之門”，是中國知識分子從此走入系統學習、走進道德世界的基礎學問。而“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，作為《大學》最開篇的一句話，明明德、親民、止於至善，這三個詞就是整部《大學》的“三綱領”。
《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《中庸》全書共有三十三個章節，而它的每一個章節，都是根據這一○九個字的經義所衍生出來的，乃此書的立論之言。首先說明“道”出於天而不可改變，“道”的實體充滿於人的自身而不可改變；其次說“存養省察”的要點；最後說“聖神功化”的更高境界。
總之，想要學者在這些地方反省自身而悟出“道”，以消除外界誘惑的私慾，使天性中善的一面充分表現出來，也是北宋理學家楊時所說的這是全篇的要領。
《詩經》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《史記·外戚世家》曾經記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美釐降……夫婦之際，人道之大倫也。”《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。
在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典範意義，所以才被列為“《風》之始”。
《尚書》
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。
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《尚書》首篇《堯典》，因標榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇。
作為《尚書》這部“上古之書”的開篇，因此，可以將它視為春秋戰國之交儒家歷史編纂學中的“創世記”，更多的則是寄託了這代儒家知識分子的政治理想。
《禮記》
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭。”安民哉！
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曲禮曰的12個字，前9個字是總綱，後一個是講“禮”達成的效果。前9個字說：做事待人無不恭敬認真，外表端莊穩重，好像若有所思的樣子，說話和氣在理。那麼，做到這9個字，就可以安定民心了。可見，我們的先祖，把禮的重要性上升到了安邦定國、安定民心的高度了。
《周易》
之一卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
...
《乾》是《周易》裡的之一篇文章，雖被解讀為卦象。但從內容來看，是講述君子之道。《易傳·文言傳》解釋曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，貞。”
《春秋》
“元年春王正月。三月，公及邾儀父盟於蔑。夏五月，鄭伯克段於鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟於宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。”
【傳】隱公（元年～十一年）
惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸於我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。
【傳】元年春，王周正月。不書即位，攝也。
三月，公及邾儀父盟於蔑，邾子克也。未王命，故不書爵。曰“儀父”，貴之也。公攝位而欲求好於邾，故為蔑之盟。
《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。
《春秋》在語言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。
其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，穀梁喜《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。關於開篇之處，《左傳》還交待了下人物背景及關係。（正文中【傳】即為《左傳》。）
文章來源：四書五經賞析
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