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摘要:简介:进洼,汉语意为“关门节”,是农闲时起,信徒们都到各村寨的佛寺中...参佛,听经说法,过佛寺生活的宗教活动,在此间不能进行结婚嫁娶。
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本文标签:阿昌族
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阿昌族的传统节日1."窝罗"节"窝罗"节是梁河地区阿昌族盛大的民族传统节日。节日期间各级领导前来祝贺,各民族代表队表演节目,还举行阿昌族的传统体育刀舞、棍术、拳术以及对歌、春灯等活动。阿昌族的民族节日很多。窝罗节是阿昌族的重要节日,同时盛行于梁河、潞西、腾冲、龙陵和云龙县阿昌族大部分地区。阿露节,汉族亦称“会街节”,是陇川阿昌族传统的重要节日,遇农历十月二十六日过节。
有少数人偶尔出猎之前,也去祭祀,以求得到丰富的猎物。
细柴鬼,在森林茂密的山间小道上,一两人夜行时,如魂魄软的会听到有许多手扳细柴的响声,即是这类鬼。阿昌族中还有一类精怪,它是因某物粘上动物的血迹,经日月照射而成精灵。这些精怪常在阴雨连绵的夜晚,将人绊倒在地,或迷人心窍,甚至会使人死去。
人上山砍柴、割草,放牧牛、马、猪、羊时迷路,牛、马走失,就认为是山神作祟。
不论大人或小孩到野外劳动或放牧,肚子突然疼痛,便释之为饿疥鬼咬。取半确饭加人些凉水,再烧上一块猪骨丢在碗里,端到患者头上绕三圈,口中念“牛屎篱笆不是你的家,茅草窝棚不是你安身处,有主归主,无主归庙,无主无庙的就各散虚空……”然后将凉水饭泼往大门外,关上大门。表示把鬼送出,不让再进来。
阿昌人长期以来,都把田公地母看作保护农业生产获得好收成的重要神袱,每年有固定的日期祭祀它们。祭品比平时加一倍,要两只鸡、两块肉、两瓶酒等祭田公地母和祖先。第二次祭祀田公地母在每年六月二十五日,祭品与前同,但要在田头立一竹竿,上吊一块一市尺见方的竹笆,摆上三堆米饭,祈求田公地母保佑稻谷丰收。
当村寨大牲畜疾病多或出现瘟疫,死亡率高,或某个村的青壮年得疾病亡故现象突出时,原始宗教师们便推断是狼神危害。由于它能使青年得急病死亡,牲畜遭瘟疫,阿昌族需要祭献它。祭狼神一般是三、五年举行一次。其...是春节期间要狮灯驱邪,农历正月初二开始,每天晚上去祝贺一个村寨,到十五结束,参加要狮灯的人聚餐,送狼神,把狮灯烧毁,灰抛人江河或水沟冲走。
阿昌人离家外出赶集(赶街),或探亲访友,经过许多村庄,走过十几里或几十里路,过了许多座小桥,途中又听到某些奇怪的音响受到惊吓,进人家门后出现全身疼痛,有气无力等都认为是桥神路鬼危害。可端上一碗米去问卜,占卜者通过卦去查明,若确是冒犯了桥神路鬼,那就要备办一只红公鸡,肉、蛋、纸、钱、香、路神纸一张等,选一个吉日去有小桥的地方祭祀。
阿昌族聚居的村寨,都设有供寨神处,即在村寨中心或上方选一株生长茂盛的大树作象征,本民族语称“挖当邦”,汉语叫“寨神树”。祭祀寨神有固定日期,即农历每年二月的第一个属马日。祭祀这天,余村每户出一男成员到寨神树下集中。祭寨神分三个程序:领牲、献白和回熟。如违反了要受处罚,要拿出一定数量的肉、鸡、酒、米给女方寨子的人献寨神,民间称为“整寨子”。
在阿昌聚居地区,多数村寨都供土主神抵,即在村寨附近选择一个僻静的地方用草或瓦盖一间矮小的房子,里面设一摆供品的土台,中间供土主神位,土主的职责是保护牲畜。祭土主,每年大的是两次,腊月三十日午饭前,人们要用牲畜一套,香条纸火去祭献一次,条件好的人家可用猪头和四只猪爪,及一只鸡进行祭祀,祈求在新的一年里人口清吉,六畜兴旺。同时商讨集体放牧大牲畜及保苗等问题。
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有个姓柴的盐商之女和她的母亲一块来布施香火钱。柴女一见倾心,回到家后,神思恍惚,寝食俱废,渐渐地形销骨立,抑郁成疾。柴女听说小和尚来了,病霍然而愈,赶紧起身精心打扮。柴女下了床,笑着迎向小和尚,小和尚说:“你可知冤家来了?”说罢,用藤杖抽打柴女,打的遍体流血,体无完肤。柴家人听见惨叫,赶紧破门而入援救柴女,此时,柴女已经气若游丝了,小和尚不顾而去。为了报答小和尚的恩德,柴女夫妻终身供养不懈。
东汉是继西汉之后的又一个大一统王朝,与西汉一起,统称为「”两汉”。东汉继承了之前秦、西汉的一些已经成熟的规章制度。但是,关于东汉政治的发展,必须要追溯到公元前三世纪。之后,董卓入驻洛阳,从此,天下就出现大了乱,固有的秩序开始土崩瓦解,而东汉的实际解体,却是在公元189年。与此同时,在欧洲的历史中,罗马的城邦上不仅建立起了罗马共和国,还逐渐演变成了罗马帝国。公元前264年,罗马统一了意大利半岛;公元
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结交非贤者,难免生爱憎。结交须择善,非识莫与心。今日乐相乐,别后莫相忘。近朱者赤,近墨者黑。举世重交游,拟结金兰交。君子淡如水,岁久情愈真。小人口如蜜,转眼如仇人。人生交契无老少,论交何必先同调。人生结交在终始,莫为升沉中路分。人生所贵在知已,四海相逢骨肉亲。人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。山河不足重,重在遇知已。少年乐相知,衰暮思故友。婴其呜矣,求其友声。又送王孙去,萋萋满别情。
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