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三世因果和道德的关系

佛在菩提树下开悟是和十二因缘有关的,这点为大小剩佛教所共许。这是一个非常重要的学说,在它上面建立的三世轮回,也即佛教全部理论的基础所在。三世因果的问题,确实值得我们佛教徒认真研究,真正相信。若不信此,便将佛教的缘起理论推翻,不但三大阿僧只劫成佛的事成为子虚乌有,就是即生成佛,即生开悟也成为毫无意义,而所谓善有善报、恶有善报的道德评价问题,也将成为理论上不可克服的难关。要想不再轮回六道,该从何下手呢?首先应该从破“无明”下手,而不是从别处下手。若从“老死”下手,“老死”不用你下手,它自然就会结束的。从其它支分下手充其量为搬石压草,“野火烧不尽,春风吹又生”,只有从“无明”下手,才能解决生死的根本问题,把无明一断,后面的锁链也就统统断掉了。佛教的总纲是“四圣谛”:苦、集、灭、道,这四字把三藏十二部全部概括完了。三世因果若建立不起来,“四圣谛”也将难以成立,那就没有佛教可言。生命如在一世就完了,那作善作恶有何关系呢?道德行为的价值就不能得到保证,所以,这个命题(三世因果)佛教决不能让步,旁的还可以通融,只有这点必须坚持!可是一般人不懂。我曾遇到不少的知识分子对我说,研究佛教是应该的,佛教的哲学是有可取之处的,如果把三世因果的“迷信”说法去掉就好了。这真是笑话,真是隔行如隔山啊!人都应该讲道德,而所谓要讲道德,便意味着或多或少地要作出一点自我牺牲。如交朋友,要对得住朋友,便要在精神上或物质上帮助他;孝敬父母是如此,爱国家、爱集体无不如此。为了国家利益就应当牺牲自己的私利。我为什么要对他人而牺牲呢?为什么连我的生命都可以作贡献呢?这就涉及到一个道德行为的根据和保证问题,佛教的因果说对此作了比较圆满的解答。所谓:“种瓜得瓜,种豆得豆,善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”,你种下什么因,就会收获什么果。道德行为的保证唯在于此。只要相信这点,你就会自觉地讲道德,而不敢不讲道德。反之,如果不相信因果说,不相信十二因缘,以为人死了就什么都完了,那就天不怕,地不怕,为了现实自己的私利,什么为非作歹的事都可以干得出来。希特勒之流的法西斯匪徒为了扩张一己的权力欲,不惜搅乱世界,喋血欧洲,践踏人类的尊严,毁坏人类文明。如果相信因果报应,何至于如此毫无忌惮?但是天网恢恢,疏而不漏,这些人群败类终于身败名裂,遗臭万年,得到应有的惩罚。这难道不是讲明业果酬报的最好例证吗?道德和良心似乎是密不可分的。我们有时说,良心不安,就是以良心的安不安作为道德根据。但良心说往往要涉以“天”、“神”关系,作为良心的来源,这是难于自圆其说的,且仍然不能解释善不必有善报,恶不必有恶报这个有碍于道德行为的铁限。唯有佛教所主张的业果酬报的道理,才能把道德行为上的“动机论”和“效果论”统一起来,作出圆满的解释。 >

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