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老子道德经导读:能为

  【经文】

  载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  帛书甲本:能婴儿乎?修除玄蓝,能毋有疵乎?生之畜之。生而弗德。

  帛书乙本:载营袙抱一,能毋离乎?槫气致柔,能婴儿乎?修除玄监,能毋有疵乎?爱民桰国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是胃玄德。

  【翻译】

  承载着营魄而精神专一,能够永远不离开吗?专注于精气,致力于柔弱,能够像婴儿一样吗?清洗玄妙观想的灵明之心,能够让他干净而没有瑕疵吗?爱国而治理人民,能够不用智慧吗?天门的开与关,能够有如雌性一样柔顺守静吗?聪明智慧四通八达,无所不知,但能够无为自然吗?道生成万物,畜养万物。生养万物而不拥有,施为而不自恃功劳,成长养育而不主宰,这就是玄妙的德性。

  【释义】

  载营魄抱一,能无离乎?

  承载着营魄而精神专一,能够永远不离开吗?

  此言精神专一,形魄不离道,经常守静无为。

  载营魄抱一:即四十二章所言「万物负阴而抱阳」。载即负,负载、承载。《说文》:「营,市居也」。营魄即形魄,人形体之所居。魂为阳,魄为阴。《说文》:「魄,阴神也。」「魂,阳气也。」抱一,即抱阳,阳指人之灵魂、精神。用「一」字有专一之义。又「道生一」,一为道之所生,最近于道。抱一者,即是守道。

  《说文》:「魄,阴神也。从鬼白声。」段注:「阳言气,阴言神者,阴中有阳也。《白虎通》曰:魄者迫也。犹迫迫然箸于人也。《淮南子》曰:地气为魄。《祭义》曰:气也者神之盛也,魄也者鬼之盛也。郑云:气谓嘘吸出入者也,耳目之聪明为魄。《郊特牲》曰:䰟气归于天,形魄归于地。《祭义》曰:死必归土,此之谓鬼。其气发扬于上,神之箸也。是以圣人尊名之曰鬼神。按:䰟魄皆生而有之而字皆从鬼者,䰟魄不离形质而非形质也。形质亡而䰟魄存,是人所归也,故从鬼。」《左传》昭公七年子产曰:「人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂,用物精多,则魂魄强,是以有精爽,至于神明,匹夫匹妇强死,其魂魄犹能冯依于人。」

  《郊特牲》:「魂气归于天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义也。」《左传》昭七年:「人生始化曰魄。既生魄,阳曰魂。」

  二十二章:是以圣人抱一为天下式。

  三十九章:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。

  第四十二章:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  河上公注: ◎营魄,魂魄也。人载魂魄之上得以生,当爱养之。喜怒亡魂,卒惊伤魄。魂在肝,魄在肺,美酒甘肴,腐人肝肺,故魂静志道不乱,魄安得寿延年也。◎言人能抱一,使不离于身,则长存一者,道始所生,太和之精气也。故曰,一布名于天下,天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为正平,入为心,出为行,布施为德,统名为一。一之为言,志一无二也。

  王弼注:载,犹处也。营魄,人之常居处也,一人之真也。言人能处常居之宅,抱一清神,能常无离乎,则万物自宾也。

  专气致柔,能婴儿乎?

  专注于精气,致力于柔弱,能够像婴儿一样吗?

  河上公注:◎专,守精气使不乱,则形体能应之而柔顺。◎能如孾儿,内无思虑,外无政事,则精神不去也。

  王弼注:专,任也,致极也,言任自然之气。致,至柔之和,能若婴儿之无所欲乎,则物全而性得矣。

  涤除玄览,能无疵乎?

  清洗玄妙观想的灵明之心,能够让他干净而没有瑕疵吗?

  涤除玄览:洗涤清洗灵明的心。玄览,即玄观,观为观想之意。玄观即玄妙的观想,形容清净无为的心。何上公:「心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。」《说文》:「览,观也。」段注:「以我观物曰览。引伸之使物观我亦曰览。」

  第一章:故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

  第十六章:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。

  第五十四章:故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。

  河上公注:◎当洗其心,使洁静也。心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。◎不淫邪也,净能无疵病乎。

  王弼注:玄,物之极也,言能涤除邪饰,至于极览,能不以物介其明。疵之其神乎*,则终与玄同也。

  爱国治民,能无知乎?

  爱国而治理人民,能够不用智慧吗?

  无为而治,不以知识智慧扰动人心。

  河上公注:◎治身者,爱气则身全,治国者,爱民则国安。◎治身者,呼 *** 气,无令耳闻也。治国者,布施惠德,无令下知也。

  王弼注:任术以求成,运数以求匿者,智也。玄览无疵,犹绝圣也。治国无以智,犹弃智也。能无以智乎, *** 不辟而国治之也。

  天门开阖,能为雌乎?

  天门的开与关,能够有如雌性一样柔顺守静吗?

  「天门开阖」或作「天地开阖」。

  第一章:此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  第六章:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。

  第五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?

  河上公注:◎天门,谓北极紫微宫。开阖,谓终始五际也。治身,天门谓鼻孔,开谓喘息,阖谓呼吸也。◎治身当如雌牝,安静柔弱,治国应变,和而不唱。

  王弼注:天门,谓天下之所由从也。开阖,治乱之际也,或开或阖,经通于天下,故曰天门开阖也。雌,应而不倡,因而不为,言天门开阂能为雌乎,则物自宾而处自安矣。

  明白四达,能无为乎?

  聪明智慧四通八达,无所不知,但能够无为自然吗?

  河上公注:◎言达明白,如日月四通,满于天下八极之外,故曰,视之不见,听之不闻,彰布之于十方,焕焕煌煌也。◎无有能知道,满于天下者。

  王弼注:言至明四达,无迷无惑,能无以为乎,则物化矣。所谓道常无为,侯王若能守,则万物自化。

  生之畜之,生而不有,

  道生成万物,畜养万物。生养万物而不拥有,

  河上公注:◎道生万物而畜养之。◎道生万物,无所取有。

  王弼注:◎不塞其原也。◎不禁其性也。

  为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  施为而不自恃功劳,成长养育而不主宰,这就是玄妙的德性。

  河上公注:◎道所施为,不恃望其报也。◎道长养万物,不宰割以为器用。◎言道行德,玄冥不可得见,欲德人如道也。

  王弼注:不塞其原,则物自生,何功之有。不禁其性,则物自济,何为之恃。物自长足,不吾宰成,有德无主,非玄而何*。凡言玄德,皆有德而不知其主,出乎幽冥。

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