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摘要：現在我國正在大力發展法制，要建立一個法制社會，但是人情也從來沒有在中國被拋棄過，反而在幾千年歷史的沉澱中有所發展。說話辦事，有人情和關係，貌似會順利那麼一點。畢竟互相瞭解的人，說起話來也更“方便”。此外很多人尤其注重家族關係，每到過年過節，尤其是春節和中秋這樣的節日，閤家團聚總是一個拋不開的主題。之所以會有這樣的節日，也是因爲我們十分注重家族血緣關係。本文我們就來說一條俗語，這條俗語也是關於血緣關
現在我國正在大力發展法制，要建立一個法制社會，但是人情也從來沒有在中國被拋棄過，反而在幾千年歷史的沉澱中有所發展。說話辦事，有人情和關係，貌似會順利那麼一點。畢竟互相瞭解的人，說起話來也更“方便”。
此外很多人尤其注重家族關係，每到過年過節，尤其是春節和中秋這樣的節日，閤家團聚總是一個拋不開的主題。之所以會有這樣的節日，也是因爲我們十分注重家族血緣關係。本文我們就來說一條俗語，這條俗語也是關於血緣關係以及人情往來的，“哥走侄不親，姐去門檻斷，兄死叔就嫂。”老祖宗留下的經驗，是否有道理？以下便是個人觀點。
首先這是由於宗法制的影響。
在解釋這三句話之前，我們不難看出，其中涉及到的哥哥姐姐、兄弟嫂嫂，就組成了一個家庭之間的聯繫。其實，中國如此的注重血緣和家庭關係，最開始是因爲“宗法制”。宗法制在夏朝的時候就已經形成了，商朝開始逐步發展起來，最後成熟是在周朝。最開始這一制度得以建立起來，是因爲有利於按照血緣來分配國家權力，也是爲了保證世襲制能夠順利地進行。在這種制度和觀念下，血緣越近關係越近，血緣越遠關係也會越遠。《中國通史》所載：
宗法制度確立於夏朝，發展於商朝，完備於周朝。
我們再來看看這句俗語，其實並不難理解，一個大家庭中，如果哥哥走了，那麼哥哥剩下的孩子和叔叔、姑姑的關係就沒有那麼親密了。如果姐姐走了，那麼姐姐孃家和姐姐夫家這邊兩個家庭的關係也就斷了。而兄長走了，小叔子是可以娶兄長的妻子爲妻的。
哥走侄不親，姐去門檻斷
哥哥走之前，和其他兄弟姐妹之間有着直接的血緣關係，所以關係會更加的親密。可是一旦哥哥走了，他剩下的孩子和叔叔姑姑之間的關係可就沒有那麼親密了，已經成爲了隔代親，所以關係就會比較遠。姐姐出嫁之後兩個家庭聯姻，有了姐姐和姐夫搭建的橋樑，才使得兩個家庭有了親屬關係。可是一旦姐姐去世，兩個家庭的紐帶也就斷了，關係隨之斷裂也是人之常情。
其實不僅是因爲血緣關係造成了這兩種情況，還有一種原因是人際交往和利益上的糾紛。哥哥去世後，整個家庭的關係中會牽扯到遺產繼承以及贍養父母的問題，本來清官就難斷家務事，哥哥的去世只會讓這些問題愈演愈烈，更加難解。另外，哥哥去世後，叔叔也不能沒事就去探望孤兒寡母，一旦被多事的人看見，又會惹出事端來。姐姐去世後也是如此。
兄死叔就嫂。
我們再來說說“兄死叔就嫂”這句話，兄長死後，小叔子可以繼承兄長的妻子。雖然這句話放在現在非常的不合情理，但是在以前生活條件困難的情況下，這是屢禁不止的。明清的時候，曾有明文規定禁止此類事情，畢竟有悖人倫。《明律集解.附例.戶婚》曾這樣描述：“兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞”。但事實上官府對此也是睜一隻眼閉一隻眼的，畢竟在很多貧困的地方，這樣做都是有道理的。
這些情況多發生在偏遠的鄉村地區，生活條件困苦，一家有好幾個孩子。爲了能保證延續血脈，會拿出家裏所有的錢給更大的兒子娶妻。如果家裏再沒有富餘，剩下的男孩就沒有娶妻的希望了，但是一旦兄長去世，爲了血脈着想，就會讓弟弟繼承兄長的孩子。如果兄長之前留有血脈的話，孤兒寡母也不好再嫁人，也怕後來的丈夫對自己的孩子不好，所以從妻子的角度考慮，也會選擇留在丈夫家。
這種現象在官府睜一隻眼閉隻眼的情況下，一直延續到了民國時期，之後隨着物質條件水平的提高才逐漸的消失。雖然放在現在來看，這種事情不合常理，但在當時那種條件下也是被逼無奈。它和收繼婚制有些類似，但是也有很大的區別，收繼婚制不僅會繼承兄長的妻子，甚至連父親的妻子都會繼承。
總結
“哥走侄不親，姐去門檻斷”這句話就算放在現在也是有一定的道理的，但不能作爲參考依據，重要的是其中所涉及到的人與人交往的禁忌和規則，還是有些現象存在。而“兄死叔就嫂”這種行爲雖然現在沒有明文禁止，但這樣做的人也少有人在。畢竟在大衆的觀念中這種事情就是不倫，肯定會惹人非議，中國人都是要臉面的。
中國古代流傳下來的一些俗語和觀念，我們可以借鑑，但是一定要選取其中適宜現代社會的部分。對於一些不適宜的內容，我們可以通過它來瞭解中國古代，卻沒有借鑑的必要了。（圖片來源於網絡，如有侵權，請聯繫刪除）
參考資料：《中國通史》《明律集解.附例.戶婚》
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