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己所不欲,勿施於人的意思。

己所不欲,勿施於人,出自《論語-顏淵篇第二章》。

仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施於人;在邦無怨,在家無怨。”仲弓曰:“雍雖不敏,請事斯語矣。”——《論語·顏淵》

中國古代思想家教育家孔子的名言。

克己復禮,勿施於人——講求的都是,要求自己,從自己出發。所以才有“仁者愛人”的歸結。

這句話和老子的“無爲而治”有些相似,大概就是“恕”了。自己不喜歡,也不要給對方增添煩惱。

自己不願承受的事也不要強加在別人上。“己所不欲,勿施於人”是最早由儒家始祖孔子的一種準則。也就是,你要求別人做什麼時,首先自己本身也願意這樣做,或你本身也做到如別人這樣了,那麼你的要求才會心安理得;通俗理解就是,自己做不到,便不能要求別人去做到。

這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行爲爲參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷,待人處事之時切勿心胸狹窄,而應寬宏大量,寬恕待人。倘若自己所不欲的,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關係,也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外,還得關注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施於人。己所不欲勿施於人,那麼“己所欲”是不是就可以“施於人”?這是一個哲學反思。

對於一個命題,要做全面的分析而不是僅僅從片面出發得出偏見。

己所不欲,只是不能強加給別人,但是如果對方願意,則不屬於“施”的範圍。己所欲,別人未必所欲,所以也不能強加給別人。

總的說來,無論是否“己所欲”,都不能“施”即強加給別人,給別人的東西,只有一個標準,即以別人意願爲標準。要看別人是否願意,而不能依據自己的標準來強加給別人。

中國的《論語》就如同西方的《聖經》一般,是對一個民族或一個區域文化的概括和統領。 “己所不欲,勿施於人”,孔子所強調的是,人應該寬恕待人,應提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現,而其積極表現便是“己欲立而立人,己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”爲中心,而愛人這種行爲當然就包括着寬恕待人這一方面。

《論語》中提到:夫子之道,忠恕而已矣。 這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行爲爲參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷,待人處事之時切勿心胸狹窄,而應寬宏大量,寬恕待人。倘若自己所討厭的事物,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關係,也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外,還得關注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施於人。

“己所不欲,勿施於人”是儒家思想的精華,也是中華民族根深蒂固的信條,然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲,勿施於人”的信條,一切以個人利益爲中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關係,還是政治關係方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲,勿施於人”這條經久不衰的人際關係原則的重要性。

在中國古代,儒家強調“己所不欲,勿施於人”。是什麼意思呢?孔子那個時代,奴隸制度已經逐漸衰落,奴隸主之間相互攻伐,社會出現了大變革。孔子出於維護奴隸制度的需要,勸誡奴隸主之間遵守西周初年的奴隸制禮法,回到奴隸主之間相互維護,相安無事的社會狀態。孔子說“己所不欲,勿施於人”這段話的原意是:貴族奴隸主自身是不希望社會發展進步,不願意廢除奴隸制度的,因此,奴隸主之間就不要宣傳或者仿效廢除奴隸制度的政治措施了。這段話在儒家日常社會生活的指導意義是什麼呢?就是:自己吃飽了(不欲),也不要讓渡給別人;自己沒有歉收(不欲),也不要施捨給別人;自己不願意跟奴隸平等,就不要挑動別人的奴隸造反。自己管好自己家的奴隸,奴隸主之間才會相安無事。諸如此類。儒家所謂的“君子之交淡如水”,與這句話也是相呼應的。孔子關於他小康社會的理想,說的更加透徹:

“今大道既隱,天下爲家。各親其親,各子其子,貨力爲己。 大人世及以爲禮,城郭溝池以爲固。禮義以爲紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田裏,以賢勇知,以功爲己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、 成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在埶者去,衆以爲殃。足謂小康。”

從上面的這段話,你就能夠明白孔子所謂“己所不欲,勿施於人”是什麼意思了。

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