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摘要：西周出土的玉鼠及相关问题1991年3月，在三门峡上村岭发掘了一座大墓，编号为M2009，根据出土青铜器的铭文释读可知，此墓主人为西周时期赫赫有名的周厉王时期的卿士“虢公长父”，也是西周晚期厉、宣之际的虢国之君。鼠是生肖的起始，有关十二生肖的起源问题，历代学者众说纷纭。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系确立并流传。
西周出土的玉鼠及相关问题
1991年3月，在三门峡上村岭发掘了一座大墓，编号为M2009，根据出土青铜器的铭文释读可知，此墓主人为西周时期赫赫有名的周厉王时期的卿士“虢公长父”，也是西周晚期厉、宣之际的虢国之君。由于他酿成国人暴动，周厉王被逐，“虢公长父”失去权势回到自己的封地，最后寿终正寝埋葬在了今天的三门峡上村岭（蔡运章《论虢仲其人》、《中原文物》1994年第2期）。此墓出土文物极其丰富，有青铜、皮革、棉、麻、竹、石、玉等几种材质。据统计玉器约七百余件（颗），动物玉雕形态各异，其中出土了一件保存完好，形态生动栩栩如生的玉鼠，这件玉鼠长2.6厘米、高1.2厘米、厚0.9厘米。青玉、豆青色，大部分受沁，呈黄褐色，圆雕，伏卧状，背部拱起，曲爪伏地，圆眼微凸，阴线刻出头、足、短尾，身饰卷云纹，双爪间有一斜穿。
《诗经·魏风·硕鼠》载：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
此篇在当代影响颇大，各种注释、评价无不认为“硕鼠”是比喻剥削者。因而全诗“描写了人民由于不堪忍受沉重的剥削而想到逃亡，这在当时社会是带有反抗意义的”（游国恩《中国文学史》）。《硕鼠》则不但有愤怒，且立意在反抗，指归在动作，奴隶们在不堪忍受奴隶主剥削和压迫的情况下，准备远走逃亡。奴隶制社会后期，大量的奴隶逃亡，曾是促使奴隶制解体的重要原因之一。更为可贵的是，《硕鼠》提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想，试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会，这虽然在当时根本不存在也根本不可能达到，但毕竟比单纯的指责前进了一大步，表明奴隶们在长期的反抗斗争中，已逐步清醒了阶级意识，开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想，可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。《毛诗序》云：“《硕鼠》刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人若大鼠也。”过去一些学者，对 ... 之说盲目笃信。然《毛诗序》说诗，非美即刺，常为后代所诟病。朱熹在《诗序辩说·柏舟》中即指出：“必使诗无一篇不为美刺时君，国政而作，固已不切于情，性之自然；而又拘于时世之先后。”
笔者认为《硕鼠》是一篇祈鼠的祝词（陈建生《晋阳学刊》1993年第6期）,因为《硕鼠》确乎与许多祈鼠的祝词如出一辙，在中国古代典籍中，我们可以清楚地认知这类祈鼠的仪式。如《礼记·郊特性》曰：“迎猎，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。”前人注：“迎者，迎其神也。”十分正确。在这类仪式上，通常会响起神圣而庄严的祭歌（即所谓的祝词）。《礼记》在同篇说到“祭坛（堤坝，引者注）与水庸（沟，引者注）”时便援引了著名的蜡祭歌：“土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其译。”那么，可以想象，在“迎猫”仪式上，人们唱诵着《硕鼠》之类的祝词，以求安居乐业。
鼠是生肖的起始，有关十二生肖的起源问题，历代学者众说纷纭。有的学者认为生肖与地支同源，《史记》载黄帝“建甲子以命岁”，“大挠作甲子”等描述生肖与地支的关系，这里所说的甲子就是指的十二生肖。现有文献中关于十二生肖的记载，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系确立并流传。
20世纪70年代的考古出土文物亦有关于生肖的记载。1975年湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占人盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须;丑，牛也，盗者大鼻长颈;寅，虎也，盗者状，希须，面者有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰;盗者男子，青赤色;己，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小行，其身不全。;未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面;”据考证，睡地虎十一号墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早又较系统的记载。有力地反驳了清代学者赵翼关于十二生肖“外来说”的观点。赵翼在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”湖北云梦县睡地虎出土的竹简则证明了生肖起源于中国。
与今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充在《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。;午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。;亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。;已，蛇也。申，猴也。”以上文字中十二生肖动物中谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：“辰为龙，巳为蛇。辰，已之位在东南。”如此十二生肖便齐了。到了南北朝，生肖已普遍使用。南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。
从以上文献记载和湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简《日书》可知生肖文化起源于中国华夏先民的动物崇拜与图腾崇拜，发展与春秋，成型于秦汉，到了南北朝已为人们所普遍熟悉和使用，是华夏先民对时空记载和早期天文学认知的结晶。
来源：中国文物信息网
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