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摘要：简介此编原名“净土圣贤录四集”，今易名“近代往生随闻录”，不敢滥也。于此八年中，法师收集了各佛子之往生实录，撰集成书，于今年初再回南华寺潜修。生平无著作，所集“往生净土随闻录”由姑苏樊雨琴居士汇为初稿，镇海俞文琴居士编汇成书。丁卯着中，得遇远凡上人自星洲来山，律将所积八年未印之往生录稿交其携去，印行传播。虽往生者多，而为其秉笔者寡，偶有记录，传布亦稀。编集往生传记，非惟表彰先哲，亦以策励后进。
简 介此编原名“净土圣贤录四集”，今易名“近代往生随闻录”，不敢滥也。圆教初住以上，别教初地以上，方得名“圣”；圆教十信，别教三贤，方得名“贤”。今之得生净土者，除极少数应化大士，皆凡夫耳；所生之土，凡圣同居耳！岂可遽以圣贤称之？此编以劝人念佛求生净土为宗。示前人之芳轨，策后学以勤修，所以警顽觉迷，共进于道。非如奠刍颂德，附骥扬名，愿诸阅者，共喻斯旨。此编以专弘净土为其旨趣。苟无与于净土教者，虽法门尊宿，禅宗巨擘，道播寰区，望重弥天，亦不着录。以宗旨义趣，不可混滥，非门户之见然也。缘起序自序绪言缘起● 此编原名“净土圣贤录四集”，今易名“近代往生随闻录”，不敢滥也。圆教初住以上，别教初地以上，方得名“圣”；圆教十信，别教三贤，方得名“贤”。今之得生净土者，除极少数应化大士，皆凡夫耳；所生之土，凡圣同居耳！岂可遽以圣贤称之？● 净土法门，三根普被，九界全收。依教修行者，皆得往生。“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”不论古昔，唯言近代，念佛往生者，亦宜如稻麻竹类，不可称量。今之所录，不过如大海一滴、须弥一尘，取其足以劝进行人而已，奚必尽载？故亦无虞于挂一漏万之讥也。● 此编以劝人念佛求生净土为宗。示前人之芳轨，策后学以勤修，所以警顽觉迷，共进于道。非如奠刍颂德，附骥扬名，愿诸阅者，共喻斯旨。● 此编以专弘净土为其旨趣。苟无与于净土教者，虽法门尊宿，禅宗巨擘，道播寰区，望重弥天，亦不着录。以宗旨义趣，不可混滥，非门户之见然也。● 净土唯尚专修，不贵杂修。善导大师云：“专修者，十即十生，百即百生；杂修者，百中希得一二，千中希得三五。”凡净密兼修、禅净兼修者，原则上均不着录。莲池大师云：“足蹑两船之兼，诚为不可；圆通不碍之兼，何不可之有？”夫圆通不碍，谈何容易！今之所谓兼者，皆“足蹑两船”之兼也。察其意，实由信不笃、愿不切，故行不一耳。● 佛教以妄语为大戒。非真往生，而谓为往生者，即是自欺欺人，成大妄语。本修此录，为欲启人正信，若作大妄语，以自欺欺人，则不如其已也。是则本欲弘法，翻成谤法，岂可不兢兢于此？然亦难矣！● 感应之理，原于心性。如定中见佛，舌根生莲，载诸简籍，确然可据。然必平时精进修持，身心俱净，才能感此祥瑞。若侈言神异，醉心怪诞，反令行人，入于歧途，甚所不取。● 往生传记，昔人所修，已有多种，何必更编此帙？诚以昔之所记，皆高僧大德、哲士名彦，清风既邈，芳躅弥遥。惑者遂谓：正法之时，证道者众；像法之时，悟解犹多，故念佛往生者比肩接踵。今则去圣愈遥，人根愈钝，纵修道业，鲜有成就。见贤无思齐之心，闻风乏兴起之意。故复成此编，用资策发。其中所载，或本是师友，或互为眷属，观感既迩，策进何难，“彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈”。净业行人勉乎哉序本书撰录者宽律法师，号佛行，八十高龄，为浙江省人氏，于一九五二年到上海归投虚云老和尚，披度为僧，后虚公曾嘱至南华寺居住。当时南华寺惨遇文革破坏，大部分经书破损不堪，法师与上海六位居士发心共同修补约十月余。过后曾到蒲田广化寺居住两年，再回上海玉佛寺及静安寺共居八年。于此八年中，法师收集了各佛子之往生实录，撰集成书，于今年初再回南华寺潜修。余于今年六月中旬，至大陆朝礼四大名山；后至广东南华寺，朝礼六祖大师金身，忏悔前业。幸遇法师及蒙付托此书，代为整理，以资后世轨范。时至末世法流，人性疑慢，烦恼炽盛，求生净土实为最佳之救世法门，令迷惘者于此轮回痛苦之三界有所归趣，亦令人生中有所指归，不至误蹈迷途。此书但希修心者对净土起信，并作鼓励，愿一切众生皆能归敬净土，善终归净，弥陀接引，心证极乐。南无无量寿佛荒岛野人远凡敬识于海印裨院自序释宽律，字佛行，别号曹溪乞士。原籍安徽歙县，程，新安之望族也。晋元潭公曾为新安太守，封忠彰公，子孙繁衍，传派数千户。明末世受，先人迁来浙西之德清。先祖酉秋，清中宪大夫。父梓炼，江苏通判。律幼受庭训，读圣贤书。解放初随虚云老人出家。学禅不契，乃笃修净土；老实念佛，于今三十余年矣。虚度八十，矢志不移。生平无著作，所集“往生净土随闻录”由姑苏樊雨琴居士汇为初稿，镇海俞文琴居士编汇成书。其所集之事迹，皆为真实不虚，是见末世修行，赖佛力而易证。“若人但念阿弥陀，是名无上胜妙禅。”是以念佛三昧为三昧中王也。而禅净何分焉。曹溪是律之祖庭，六祖真身在焉。解放初，律见部分经书破损，不忍坐视，并约僧侣六人日夜抄写，经十月之久，修补完整。迄今三十余年，虽经文革，而此龙藏等经文，得与六祖肉身，并存无恙，历劫不磨。益信十方诸佛菩萨护持正法之冥加，实有不可思议者在也。本寺当头和尚维因者，主持禅桌门庭，但念阿弥陀佛，不参是谁，只教人念佛如鸡抱卵，开示平实，不尚奇异，可诏独具只眼者矣。丁卯着中，得遇远凡上人自星洲来山，律将所积八年未印之往生录稿交其携去，印行传播。庆胜缘夙钟，将化大千为莲邦，世界永久和平，得与诸上善人俱会一处。愿王无尽，终必成就。何欣为之！何乐为之！丁卯腊八日曹溪乞士书于南华寺文宝时年八十绪言《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”《观无量寿佛经》亦指示吾人：“是心作佛，是心是佛。”故心而佛菩萨，则为佛菩萨；心而人，则为人；心而禽兽，则为禽兽。昔者莲池大师尝登座瑜伽施食，人咸见其庄严佛相，此明证也。六道众生，有不待死后神识投胎，而即身易其形者。《法苑珠林》及《二十四史》中，不乏记载。此皆由其业力成熟，故即身易其形尔。净土法门，三根普被，三界横超，殊特超胜，不可思议。笃志修习者，虽未舍此报身，然而已神栖莲华。如宋杨杰与马圩，皆精修净业，二人尚在世；而荆王（宋哲宗之伯父）之妻，越国夫人，神游净土，已见之矣！夫人与杨马素不相识，且不知有其人，而况于净土中遇之，感通之妙也如此。溯自东晋远公，创建莲社以来，往生极乐之辈，云从风趋，而获名载典籍者，千百人中，殆一二耳。虽往生者多，而为其秉笔者寡，偶有记录，传布亦稀。以致先哲之嘉言懿行，往往湮没无闻，殊可惜已。编集往生传记，非惟表彰先哲，亦以策励后进。此举固未容已也。古德所编往生传、净土圣贤录诸书，其中所示修持之 ... ，与夫往生之瑞相，诚足激发吾人，堪资鞭策；然而缅怀芳躅，业成异代。而近代缁素之赴莲池者，踵相接也，不加搜聚，必致散佚。
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