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摘要：指向明月的文字实在是太多了，不立文字的禅宗却比任何一宗的文字都要多。只有千指万指的指法，全然地蕴聚在无穷无尽的妄想心中，得意洋洋，自以为是禅学泰斗，悟境高深。悟道的禅师画一幅空中的明月、水中的净影，而学人只通过眼观耳闻，通过想像的空间，见到不是月的月——纸上的月与水中的影，于是意念在不断地创造，心在不断地幻变，由熟悉而成禅习。禅不用逻辑，不立系统，更无可以追慕的外相。
图片来源：资料图 《指月录》是一部永远也读不懂、永远也谈不完的书。禅师以无言之言，无法之法，举扬了宗乘，以活的手段指向了向上一着，“真实地不染一尘”，文字道理也是法尘中的净尘，何况烦恼习气？但是“佛事门中不舍一法”。因此不妨文山书海，口笔纵横，总是以未了的大事因缘，而了众生心中对道的向往与悟的祈盼！ 指向明月的文字实在是太多了，不立文字的禅宗却比任何一宗的文字都要多。也许是禅的活泼与别出一格，也许是祖师门太过慈悲，共扶一个破沙盘，欲令禅的学人能有一个“巴鼻”。但是不了禅意的禅人大多在文字上下功夫，一钻进去再也出不来了。有为了禅的事迹者，不是修补、编辑，就是整理印刷，总想修整出一个新意，烘托出一片精美，其在赞叹文字的优美与公案的奇特时，忘失了自己的面目，失去一双本具的智眼。因此，忙忙碌碌了一生，殚精竭虑地努力，终究不知月在何处？性从何见？只有千指万指的指法，全然地蕴聚在无穷无尽的妄想心中，得意洋洋，自以为是禅学泰斗，悟境高深。于是禅的文字就如同世间的哲理一样，被思想支解得只剩下概念的游戏。 文字中无明月，明月中却无妨显文字。悟道的禅师画一幅空中的明月、水中的净影，而学人只通过眼观耳闻，通过想像的空间，见到不是月的月——纸上的月与水中的影，于是意念在不断地创造，心在不断地幻变，由熟悉而成禅习。 真月在哪里？如何方能指陈？ 祖师说：“向上一着，切忌道着！”洞山说：“切忌从他觅，迢迢与我疏。”禅师的话句只是含沙射影，唯应意会，不可实解，故于其中决不能存有所得之心，所以，唯有放下一切，打破情执，消融意解，离诸分别，或于参阅时回光反照，了悟心境不二之理；或于疑情处专究致力，如在如痴如呆中省悟，或于一念未生前彻见，则必当体圆明。 禅要在无念、无住、无相中去体悟。 禅不用逻辑，不立系统，更无可以追慕的外相。不了禅旨的人，往往过于重视禅的外衣而失了禅的精神，太执着禅的活动而缺少了禅的内省，于是贪名利的人辄以禅为标榜，以点缀自身的形象，聪明利智的人则以禅为玄淡，拼命向文字里讨讯息，在冥想苦思中立知见，完成—已的风格，而真有重实证的人，必以禅为自心的觉悟，回家的拐杖，故依师传而无师见，借语句而离文思，即法了门而了法执，直到桶底脱落，水中月消，一片虚朗，全然天真，方会得自家田地，本地风光。于是无禅之可禅，无言而复言矣！ 以上内容由历史认知网整理发布(.lishixinzhi.)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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