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摘要：清静经简介 《太上老君说常清静妙经》，简称《清静经》或《常清静经》。此经作者不详，推测成书于唐朝前期。清代《钦定秘殿珠林》第16卷著录唐僧怀素（725-785）书有《老子清静经》1卷，第17卷也著录柳公权（778-865）书有《常清静经》1卷。元代王元晖所注《太上老君...
清静经简介
《太上老君说常清静妙经》，简称《清静经》或《常清静经》。此经作者不详，推测成书于唐朝前期。清代《钦定秘殿珠林》第16卷著录唐僧怀素（725-785）书有《老子清静经》1卷，第17卷也著录柳公权（778-865）书有《常清静经》1卷。元代王元晖所注《太上老君说常清静经注》提及唐初高道司马承桢（647-735）曾有一部《清静经》注本；元代赵道一所编《历世真仙体道通鉴》也曾提及唐玄宗时人李思慕注有《清静经》，且流行于世。但这两部唐代注本均已不存。现存最早注本为唐末五代杜光庭（850-933）的《太上老君说常清静经注》，收录于明代《正统道藏》。
《清静经》全文篇幅不长，仅仅391个字，由两个以「老君曰」起始的段落组成。第一段首先阐明大道的无限、根源与生成性质：大道没有形质（无形），却能生育具有形质的天地；大道没有主观好恶（无情），却能让日月运行；大道无法指称也一无所求（无名），万物却受其滋养而生长。如此看似矛盾的性质来自大道的另一项特质——同时具备「清、浊」、「动、静」的相对性面向。正是这样的相对性，使其同时保有作为宇宙本源的状态以及创造天地万物的动力，其所创造的天地万物也都因此形成一清一浊、一动一静的成对组合。只是在这两组相对面向之中，更以「清」与「静」作为根基或源头，因此主张通过澄静心思、排遣欲望的方式，达到「清静」的状态。唯有经常处于如此清静状态，才能逐渐契入真道之中。
第二段经文则从反面论述无法领悟如此清静之道的「众生」，如何因为自己的「妄心」而沉溺于人生苦海，终究无法超脱生死轮回。人们容易产生的虚妄躁动心思，惊扰了原本应该安处身中的神明，使其执着于身外之物而有所贪求，如此仅仅徒增烦恼、劳苦身心。唯有领悟前段所论「清静」之道并且加以落实，才有可能经常处于「清静」状态。处于如此清静状态，得以观照并不恒常存在的万物实相（观空），只是如此「观空」的认知状态最终也应该被超越，不能执着、停滞于此。这类「惟见于空，观空亦空」的论述，即受隋唐时期重玄思想的影响。
无论是白文本或注本，经末都附录「仙人葛仙翁（葛玄）」、「左玄真人」与「正一真人（张道陵）」所说三段要诀，用以说明此经的神圣来源、施用方法与神秘功效。其中葛仙翁自言此经是由祂所书录、流传行世，不同资质的学习者虽然能够获得的效益不同，但至少能够长生住世。相较于此，左玄真人则以持诵此经作为所有修行的基础，其中效益在于获得十天善神的护卫；正一真人则更强调拥有此经的家庭能够得到众神护佑，而领悟经文道理且能持续诵经之人最终也能升天成仙。
《清静经》在宋代以后仍然传绪不绝。北宋太平兴国5年（公元980年）的「常清静等经碑」便刻有《太上老君常清静经》。一如《通志‧艺文略》的著录，南宋时期亦见多种《清静经》注本。这部作品甚至可能作为当时道士修斋度亡时所转诵的经本之一。推测宋代成书的《灵宝五经提纲》，即将《清静经》与《九天生神章经》、《高上玉皇心印妙经》、《太上洞玄救苦拔罪妙经》与《太上生天得道真经》并列为「五经」，作为超荐亡灵时所转诵的一套经群。除此之外，宋元时期《清静经》更受当时内丹传统的重视。目前所见诸种注本，多有基于内丹或金丹大道的立场所作的诠释。这样情形恐怕与内丹修行首重澄心静虑不无关系。基于相同理由，《清静经》也受到金元时期兴起于华北地区的全真道所重视。「清静」一词不仅在全真祖师—— 王重阳（1113-1170）的教法之中占有重要地位，《清静经》同时也是王氏推荐其门徒诵读的少数几部作品（《般若心经》、《道德经》、《清静经》、《孝经》）之一。其后道教全真派即此经作为教门日常持诵的功课之一，领受初真戒律之时，全真弟子即须诵习此经。
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