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摘要：五台山自元代兴始喇嘛教之后，到了明清时期，便发展到了与汉地佛教等量齐观的地位。明清两代的皇帝，都非常崇信佛教，因此，明清时期，五台山汉地佛教一直常盛不衰，喇嘛教更发展到在全国占举足轻重和独占整头的地位。为了笼络蒙藏少数民族，他又十分重视喇嘛教，因此兼有汉地佛教和喇嘛教的五台山，在明代又有了新的发展。永乐四年，明成祖为了增进同蒙藏少数民族的友好联系，派人到...迎请...地区的名僧哈里麻到京。
五台山自元代兴始喇嘛教之后，到了明清时期，便发展到了与汉地佛教等量齐观的地位。明清两代的皇帝，都非常崇信佛教，因此，明清时期，五台山汉地佛教一直常盛不衰，喇嘛教更发展到在全国占举足轻重和独占整头的地位。 一、五台山明代时期喇嘛寺的发展 明代诸帝对佛教的重视，使五台山的佛教又有了新的发展。明太祖朱元璋早年出身僧侣，自然对佛教怀有特殊的感情;以后诸帝，因其先祖曾做过和尚，便也都笃信佛教。 明成祖朱棣尤其喜欢佛学， ... 万机之余，常恭楷抄写经卷，现在尚存他抄写的《文殊师利菩萨神咒》等佛经四十一种。为了笼络蒙藏少数民族，他又十分重视喇嘛教，因此兼有汉地佛教和喇嘛教的五台山，在明代又有了新的发展。 永乐四年(1406年)，明成祖为了增进同蒙藏少数民族的友好联系，派人到 ... 迎请 ... 地区的名僧哈里麻到京。次年，封为 「 ”万行具足，十方最胜，圆觉、妙智、慧善、普应、佑国演教如来、大宝法王、西天自在佛”，简称「 ”大宝法王”。 哈里麻以「 ”性喜林泉，朝廷之下，恐妨禅业”，不愿留住京城。于是，明成祖 「 ”乃赐銮舆旌幢伞盖之仪，遣使卫送于五台山大显通寺。”同时，又大兴土木，「 ”命太监杨升重修寺宇，并葺育王所置舍利塔(即今塔院寺的大白塔）以饰法王之居”。 哈里麻逝世后，明成想又敇命为哈里麻在显通寺法堂塑像奉祀。哈里麻大宝法王在五台山受到的优渥待遇，表明明代五台山喇嘛教的兴盛。同时，朝廷任命的五台山僧官称「 ”钦依提督五台山兼管番汉僧”。这说明明代五台山有「 ”汉僧寺”和「 ”番僧寺(喇嘛寺)”之分，喇嘛寺和汉僧寺同样并重。 二、明代时期五台山的汉寺的发展 明代五台山汉地佛教的情况，可以从明伏高僧憨山大师的一些事迹中瞥之。憨山太师（1546——1623年)，与云栖、紫柏、藕益并称为「 ”明代四高僧”。俗姓蔡，名德清，字澄印，全椒（今属安徽)人。十九岁时，在金陵栖霞山庄出家。二十八岁， 「 ”春正月，往游五台山，先求《清凉传》，按迹游之。至北台，见有憨山，事甚佳，因问其山何在，僧指之。喜其秀，默取为号。” 从此，便居五台山钻研《华严经》近十年。万历十年（1582年），憨山已成为华严宗著名高僧。他在五台山显通寺登坛讲说《华严经》， 「 ”净百日之内，常住上牌一千众”，「 ”缁素每日不下万众”。 以上记叙不但记录了憨山讲经会的盛况，同时也说明明代五台山汉地佛教的兴旺。在明代，五台山的寺庙较宋代又有了新的发展，据万历年间五台山狮子窝寺镇澄法师编撰的《清凉志》记载， 「 ”台内（台怀地区)佛刹，凡六十四所，台外佛刹，凡三十六所”，共达百所之多。 三、绥柔蒙古 满族爱新觉罗氏建立的清王朝，与蒙古族建立的元朝一样。也特别笃信佛教。清世宗(雍正皇帝):自号圆明居士，非常喜欢禅学，曾从章嘉国师参学，他辑古徳参禅语要，成《御选语录》十九卷，以禅门宗匠自居。乾隆皇帝也是虔诚的佛教徒，自号「 ”长春居士”。 清朝统治者在入关之前，其国号称「 ”满洲”。在满语、藏语和蒙语中，「 ”满洲”与「 ”文殊”读音相同，都读作「 ”曼殊”。 「 ”竺兰宝号（文殊菩萨的称号）与清朝朝号相符，用微亿万年无量福祚也”。 因此清朝对五台山和文殊菩萨怀有非常的感情。从康熙皇帝开始， 「 ”国家绥柔蒙古，特兴黄教。宏启宗门，藉资控驭，是中外乂安，边民享升平之福者逾二百祀。而清凉五顶近邻郊圻，岁或再至。怀柔最先，所以迓休祥而带乐利者，典尤巨焉”。 有清一代，国家非常视利用黄教来加强蒙古地区和中央 ... 的联系。鉴于蒙古族非常尊崇文殊菩萨和崇仰五台山，因此清 ... 就用鼓励蒙古族佛教徒朝拜五台山的办法来融洽民族关系。这种做法，史称「 ”以黄教绥柔蒙古”。 同时，从康熙年间至清末，朝廷还让统辖内蒙古、青海佛教事务的大活佛章嘉呼图克图(藏族)住在五台山镇海寺。这样，蒙藏佛教徒朝拜五台山，一方面是朝圣，同时也参拜了他们自己的宗教首领，从而进一步激发了他们朝拜五台山的热情，很好地起到了「 ”怀柔”的目的。 朝圣图 四、中华卫藏 在清代，蒙藏佛教徒对五台山的崇仰达到了狂热的程度。 「 ”内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施云集”。「 ”内外蒙古王公台吉，驱驼马牛羊数千里，倾诚贡献者，不绝于道”。 在清代，由于朝廷对文殊菩萨和五台山特别崇奉，加之国家利用五台山佛教「 ”怀柔蒙古”，因此，五台山佛教特别是喇嘛教达到了鼎盛。清圣祖时，为了便于皇帝临幸和蒙古王公贵族朝山拜佛，国家对五台山的大部分佛寺进行了修茸，并破格允许五台山寺庙覆蓋黄琉璃瓦。在清代，一般的寺庙建筑是不能随意覆蓋黄琉璃瓦的，只有皇家建筑才能覆蓋。康熙二十三年三月，清圣祖敕命 「 ”于菩萨顶前后山门，设官永镇。把总(正七品武职)一员，马兵十名，步兵三十名，守护香火供器”。 金顶琉璃瓦图 这种情况在佛教四大名山中是绝无仅有的。清世宗雍正时，五台山已有规模宏大的黄庙(喇嘛寺)二十六所，「 ”黄衣僧(喇嘛和喇嘛尼)恒千余人”。嘉庆时，仅菩萨顶一寺就住有喇嘛五百六十ー人。菩萨顶寺最盛时，「 ”内住三千喇嘛”。在清代。五台山的黄教(喇嘛教)，在促进汉民族和蒙、藏、满各民族的和陆相处方面。发挥了极其重大的作用， 「 ”(五台山)黄教为诸藩部倾心信奉，进关朝山顶礼者，接踵不绝。诚中华卫藏也”。 国家把五台山佛教圣地当成了「 ”中华卫藏”，因此，五台山的佛教在清代达到了鼎盛。有清一代，五台山的黄教声名煊赫，声震华夏，同时，五台山的汉地佛教也仍然非常兴盛。据光绪《山西通志》记载，清末，全山有青庙(汉地佛教寺庙)七十八所，僧侣人数亦在千人以上。 结语： 明、清两代在五台山大规模兴佛建寺的历史充分表明，五台山佛教的盛衰，是与当时统治阶级的需要紧密相连、息息相关的。 主要参考资料： 《明成祖写经》 《新续高僧传四集》 《憨山老人年谱自叙实录》 乾隆丙午年(五十一年），五台山菩萨顶《乾隆御制碑》 清雍正:《山西通志》卷81《巡幸记》 〔清〕光绪:《五台新志》卷3 袁希涛:《游五台山记》，见《东方杂志》第17卷第23号 〔清〕光绪:《山西通志》卷171《寺观》 〔清〕董诰等:《西巡盛典》卷9
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