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摘要：五色线是什么？五色线简介 五色线，以五色「青、黄、赤、白、黑」之细丝揉成的线缕。中国二千年来端午节民间习俗常见百姓系五色线，以驱邪避瘟，保健康平安，历来又称五色缕、五彩缕、朱索、百索、色綖、长命缕、续命缕、辟兵绍，甚多异名。在佛教传统，特别是诸多密续经典中，或称五色綖...
五色线是什么？五色线简介
五色线，以五色「青、黄、赤、白、黑」之细丝揉成的线缕。中国二千年来端午节民间习俗常见百姓系五色线，以驱邪避瘟，保健康平安，历来又称五色缕、五彩缕、朱索、百索、色綖、长命缕、续命缕、辟兵绍，甚多异名。在佛教传统，特别是诸多密续经典中，或称五色綖、五色缕、五色绳、五色丝、金刚线等，必须经过法师修持密法，以咒语加持后，别具治病驱邪、吉祥平安之法物。
中国民间习俗百姓以五色线系绕手臂，由来已久。东汉应劭曾撰《风俗通义》（约西元189——220年之间），即提及：「五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。」究名称而言，大抵分为两类，一，从色彩而言，称之朱索、彩丝、五色缕、五彩丝等；二，从功用上称谓，为长命缕、续命缕、百索，或避兵灾瘟疫，又称辟兵缯。「朱索」非单一条线，是由多色丝缕编结而成，故又名「百索」。
五色线的特征，主要由五种颜色的细线和编结而成之「索」。五色「黄、青、白、黑、红」，代表中国五行之概念——土、木、金、水、火；以及「五方」，中央、东、西、北、南，故民间信其具有驱逐八方瘟病、四季邪气，避五毒侵害之效，又别名「五色丝」、「五色缕」。随着各地习俗不断展衍发展，朱索由驱邪避毒，演变成应节之装饰物品，又称「彩绦」、「彩丝」等。从宋词中可知，此避邪之物，成为饰品和象征情爱合欢之物，又称「同心百索」，中国有些地方从端午佩戴延长到七夕，演变为「女儿节」戴石榴花佩五彩丝线。南北风俗不同，北方常称合欢索或同心缕，但南方常为避恶祈福，盛行长命缕、续命缕之名。
至今大陆各地，端午节系五色缕的习俗未改，但名称各地有异，华北人将五色绒，系于手足项颈，为长命缕。安徽妇女系五彩丝于臂，以驱疫。江浙地区小童系于臂，称为健线。山东人系彩缕于孩童臂上，称长命线。陕西小孩于项、腕，系上百索，以避毒虫刺螫。台湾民间也有以五彩缕系于婴孩手足，名长命线。归纳上述，或可总称「端午索」，多意在避邪驱毒、期望平安吉祥。但随着文明演进，多已成为装饰物，或情人互表情意的信物，或祝福长寿吉祥之物。
汉地流行五色线的民俗，也深受唐代以后佛教密法的流传影响。自魏晋以降，中国开始译出大量密教典籍，又称其为「金刚线」，其特征为「呪索」，经佛教咒语修法加持，将上好的线缕编结成「索」，一咒一索，用以离诸障碍、邪祟干扰等等。
唐密的根本经典《大毗卢遮那成佛经疏》，详载「金刚线法」的修持方式，「凡作綖，当择上好细具缕，香水洗之，极令清净，令洁净童女右合之，合五色缕。当用五如来真言各持一色，然后以成辨诸事真言总加持之。」其五色，别称「五如来色」，白、赤、黄、青、黑，分别由大日如来、宝幢佛、花开敷佛、无量寿佛、鼓音佛的真言所加持。五色又代表如来的五种智慧——信、进、念、定、慧五法，即信心、精进、正念、禅定、智慧。此法须经法师修法亲自将线绳打成三结，作金刚结，系于法师自身左臂，也帮入坛城受法的弟子系于臂上，以加持弟子离诸障碍，增长五种善根。
唐代传译出诸多观世音菩萨和大悲咒的相关经典，如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，大悲咒信仰的流行也促进了民间使用五色线。经文提及：「观世音菩萨，…诵此呪五遍，取五色线作索，呪二十一遍，结作二十一结，系项。」可离一切障难。另外，广泛在汉地持诵的《药师经》也提及五色线，可消灾解厄，「有疾厄求得度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。」随者密法不断普及民间，此类法物也逐渐中国人吸收使用，人们多配戴以添吉祥、保健康平安。
除了中国人、佛教徒有系色线的习俗之外，反观印度的《摩奴法论》，约于西元前2世纪到西元3世纪左右集结而成，也记载了婆罗门教徒使用「圣线」的礼仪；其教徒约于八岁时，由印度的祭司（II：44）「至于戴在肩上的、三股合一而往右搓的圣线，婆罗门的应该是棉线制的，刹帝利的应该是麻线制的，吠舍的应该是毛线制的。」（II：63）「右手在上时，再生人被称为乌波维丁（upavītin，用左肩带圣线者）；左手在上时，称为波拉基拿维丁（praācīnāvītin，即右肩带圣线者），用颈项穿戴时，称为尼维丁（nivītin，顶戴圣线者）。
近年台湾藏传佛教道场林立，法会上常见仁波切给予弟子五色线以加持保护，或者于特定密法修持时使用，将五色线系于法器之上。更常见于与大众结缘，作保平安、增吉祥、治愈疾病、驱邪避难之用，故俗称护身线，也常见台湾信众颈、臂或腕上系着五色线。
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