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摘要：洪法师因此绝食以死自誓，皇帝不敢强其意志，法师当时有四绝之称，即是姿容、德行、文章、草隶、冠绝天下。谈到复兴佛教的功臣--隋文帝，他的出身和童年生活以及如何发愿弘扬佛法，值得向读者介绍的。文帝的父母既不认识那尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。她住的般若寺时，也就是文帝降生时的地。舍利神异，数之不尽文帝登极后，常常对群臣讲，追念阿梨，这是他小时对神尼的称呼。
法师高材，时称四绝文帝天嘉年间，有一位洪偃法师，才重一时，甚为文帝所敬重。当时齐国有一位才华高绝的崔武子，出使陈国，陈国早惮崔武子的大名，知道他要来，竟无一人敢出任接待伴对之职，文帝临时决定请才学双优的洪偃法师任接待武子之职。崔武子与洪法师畅谈以后，竟使那位目空一切的崔武子，加叹而归，敬佩不巳。从此洪法师即为全国朝野所钦仰。因此，朝庭上下都劝迫法师返俗为官，于朝庭出任重职。如后秦姚兴迫使道恒、道标返欲为官，唐太宗劝请玄奘大师返俗一样。皇帝的本意是爱才，可是这些法师都是不为名利所能诱惑的法王之子。洪法师因此绝食以死自誓，皇帝不敢强其意志，法师当时有四绝之称，即是姿容、德行、文章、草隶、冠绝天下。 法师临死时，对弟子们说“世人为贪心所暗，贪已则惜落一毫，贪他则永无厌足。至于身死之后，还要高其坟，重其椁，要想在九泉之下，交结四邻，以为自己富贵。真是可悲可叹！我死之后，把我的鄙形布施飞走众生即可。”法师圆寂后弟子们遵其所嘱而行。文帝驾崩后，由他的弟弟宣帝接位，宣帝名绍世小字师利，昭烈王的次子，身高八尺三寸，勇力过人，善骑射之术，宣帝在位对佛教弘化也是不遗余力，他受过菩萨戒，在他亲撰胜天王般若忏文中，一开始就说“菩萨戒弟子皇帝，稽首十万诸佛，无量尊法，一切贤圣等。”大建十四年皇太子陈叔宝即位时，就设无遮大会于太极殿，行清净大舍，大赦天下。南岳大师，降伏道士陈宣帝在位时，慧思大师隐居南岳山中，当时有九仙观的道士欧阳正则等十四人，诡言诬奏，陷害慧思大师，说他在山中埋一木头于地下，终日咒诅，欲以巫蛊之法，对皇上大大不利。宣帝闻奏后，马上派差官急诏慧法师进京奏对，差官尚未出京，而大师忽由空中飞临帝前，使得宣帝驾慌不已，以为大师是神，当时就问道士诬告之罪，欲 ... 之弃市，承蒙大师为他们多方求情，最后改判这些道士到大师寺内为僧众作侍役。敕令有司，治十四个铁券，铁券上识有十四人姓名，令他们随大师回山服役舂米。但是，那些道士都是名闻当时老道，怎能舂米呢？后来道士愿将田地送给寺内赎身回去，因而该地名为留田庄。于是藏其铁券，勒石为记，石记上说：陈朝皇帝赐南岳慧思大师降伏道士铁卷记。这些道士害人不着，反害了自己。（本文参考释氏稽古略、佛祖厉代通载、佛祖总记、辩正录、广弘明集、南岳本记）〖隋文帝与佛教的关系〗自从周武灭佛后，佛教元气大伤，隋文帝登极后，大 兴佛教，隋唐佛教之盛，历史上称它为黄金时代。谈到复兴佛教的功臣--隋文帝，他的出身和童年生活以及如何发愿弘扬佛法，值得向读者介绍的。文帝出世，紫气满庭隋文帝杨坚，他出世时，正当是后魏大总七年六月十三日，降生在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，能使人的衣服，并为之变紫，顿使内之人，见此异状，惊异不已！六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，寒甚几绝，已经哭不出声来。这时，忽然有一此丘尼，无因而至，对文帝的父亲说：“你们不用为此儿担心，他有天佛所佑”，并替小儿取一乳名--那罗延，梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不比寻常，你们欲家秽杂，由我来抚养。”文帝的父母既不认识那尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是那罗延小儿很怪，他看见尼师就不哭。一离开神尼他就啼哭不休，使得太祖全家无法止儿啼，后来只有忍痛让神尼来抚养。太祖割宅为尼寺，开一小门相通，小儿由神尼带去抚养，因此文帝在褓襁之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之久。智仙神尼，梵行高远上面所说神尼法名智仙，河东蒲坂刘氏女。她从小出家，而且精研戒行。有一天她忽然不见了，寺内和尚怕她堕入井中去，到处寻找，原来她在佛堂中俨然如禅者入定。那时她只有七发，可见神尼生来就不平凡。从此以禅定为她专修功课，并常言吉兇成败之事，莫不奇验。她住的般若寺时，也就是文帝降生时的地。皇妣抱儿，化身为龙当初神尼领养那罗延时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，不得随便抱看小儿。有一天。皇妣很想念儿子，乘神尼离开时，就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，忽然抱在手上的小儿，不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，小儿堕地，小儿大叫。皇妣来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，见小儿坠地上，就将小儿从地上抱起来对皇妣说：“为什么要来妄触我儿？令其晚得天下。”从此皇妣们，都不敢来抱此儿，全由神尼负责教养。那罗延七岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”神尼沉静寡言，精修道业。文帝在寺内由神尼教养，一直到十三岁，方始离开佛寺回到自己家中。而神尼在般若寺内，住了四十余年，从不走寺门之外，到了周武灭法，神尼才隐住皇家，内着法服，戒行不改。文帝后来果然如神尼所说：自山东入为太子，重兴佛法，皆如神尼数十年前的预言。舍利神异，数之不尽文帝登极后，常常对群臣讲，追念阿 梨，这是他小时对神尼的称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中来，（那时称出家人为道人）由小时住寺至今，乐闻钟声。”文帝登位时，智仙神尼早已圆寂，为了要报她的恩德，敕令史官王劭为神尼作傅，并发大愿，度僧弘法。仁寿元年文帝和皇后在宫内感获舍利，并放光明，以砧锤试之，一无所损。因此忆起往年，当文帝未登位时，遇一梵僧，以舍利一布袋送给他，并对他说：“檩越他日为普天慈父，此是大觉遗灵，故留与供养。”僧去后，再找此僧也没有了。他登极时，曾与昙迁法师各置舍利于掌上而数，或少或多，始终无法数定，迁法师说：“诸佛法身，过于数量，非世间所测。”文帝用七宝瓶贮之，及至海内大定，这才忆起梵僧之言。因此将舍利分送各州郡建塔供养，塔下皆图有智仙神尼之像。有的书中记载舍利是智仙神尼的舍利，南京摄山栖霞寺就有这一座舍利塔，塔上出有智仙神尼的像，不知者都说是神尼的舍利，共实不是。这是文帝建塔给像报恩之义。文帝在塔铭上说：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十万一切三宝，弟子蒙三宝福佑，为苍生君父，思与民遮，共建菩提，今故分布利，诸州供养，欲使共修善业，同登妙果，仍为弟子，法界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场，证明弟子，为诸众生，发露忏悔。建塔佛事，异僧出现仁寿元年六月十三日，是隋文帝降生之日，文帝在他生日那天，怀念父母深恩，延请大德沙门，诵经论道，欲在海内，选择三十个清静佛寺，建塔供养，栖霞山的舍利塔，就在仁寿元年第一次所建的。文帝并下诏道：“朕归依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，今使现在未来，俱获利益，宜请沙门三十人，能解佛法，堪宣遵者，各带待者散官，分道送舍利于诸州起塔。尽卅位现有高僧为朕及所有人民幽显生灵，七日行道，当地的官员，刺史以下，放假七日，停止常务，专知建塔之事，同时要在十月十五日正午入函一时起塔。皇帝在起塔这一天早上，在左京大兴殿西，迎请佛像，沙门三百六十人上殿，左右密报人数三次，都是三百六十一人，多出一僧来，帝见一异僧，披褐色衣对左右说：“勿惊置之”。等到行道完毕，再找这位异僧，已不复见。文帝说：“佛法重兴，立舍利塔，必有感应。”果如其言，各地都有瑞应奏闻。隋文帝重兴佛法，其他的不说，但就两次在各州兴建舍利佛塔就有八十三所之多。第一次仁寿元年十月十五日，同时舍利入函的有三十处；第二次是仁寿三年四月初八日，同时舍利塔落成的有五十三所，关于各地舍利入塔的瑞应，高僧传内均有记载。（本文参考高僧传，佛祖总载释氏稽古略等）〖唐太宗与佛教〗我国佛教在盛唐时，素称为黄金时代，因为唐太宗皇帝不但是位有道明君，而且也是一位护法仁王，凡是看过唐朝小说的人，都知道有一个小秦王 ... ，他带了一支军队东征西讨，南争北战，为他的父亲打天下，他的父并唐公李渊，也是唐朝开国的第一任皇帝，太宗是他的次子。唐室江山是他一手打下来的。隋朝末年，炀帝无道，天下大乱，到处都是盗匪，他们据地称雄，各霸一方，秦王世民，仁贤爱民，仗义轻财，以德服人，天下归心。当他起兵打天下时，他父亲对他说：“将来破家亡躯的是汝，化家为国的也是汝。”后来他果然启兴唐室，统一天下。太宗有两个没有出息的兄弟，那就是太子建成、齐王元吉，在武德九年，他们嫉妒秦王的势力，商量谋 ... 世民，结果都被秦王的大将们所 ... 。不久，高祖退位给世民，他三十岁登位后，成为我国历史上最负盛名的贞观天子。跟随他打天下的如：程知节（咬金）、秦叔宝（秦琼）、徐绩、魏微、尉迟敬德（尉迟公）、李靖、萧禹、殷开山、张公瑾、长孙无忌、杜如晦、房玄龄、虞世南等文武大臣，都是凌烟上标名的忠臣，而且这些人都是佛教徒。小秦王，破阵乐太宗皇帝不但是中国历史上的明君，在世界各国也都很有名，外帮小国都称他为“天可汗”玄奘法师在印度求法时，有一次，从王舍城入祗罗国，祗罗国的国王亲自郊外迎接法师，见面时就问道：“贵国有贵人出世，作小秦王破阵乐，是怎么一回事？请法师为我解释说明。”于是玄奘法师便将太宗皇帝如何的神勇英武，削平天下，躬行尧舜之治等事，加以描述了一遍。祗罗国王听后大惊，起身向东稽首道：“我当朝贡，拟与法师偕行。玄奘法师将他自己所作的“制恶见论”给国王看，国王阅后，钦叹的说：“此论一出，可谓日光既升，莹火夺明了。”并赠送青象名马，助法师驮经而还。太宗德政，为民吞蝗太宗在位，德政很多，例如他放出宫女三千，还她们自由之身，回家团聚；纵放死囚四百人，各人回家与家人团聚一时，再来受刑服役，四百人都能按时回来，一个也不会逃走，以德服仁，罪犯囚徒为所感。还有太宗下旨禁止笞背等酷刑，一年之中，只有二十九人犯罪囚监的记录。人民夜不闭门，路不拾遗，这都是秦汉以来所未有的仁风德政。有一年七月，发生蝗虫为害苗圃，灾情惨重。太宗在宫中捉了一只蝗虫，对着蝗虫愤然的说道：“民以谷为命，而汝害之，是害吾民也。百姓有过，在我一人，汝如有灵，当食朕身，无害我民。”责叱后，将要吞食此蝗，左右待臣，怕皇上服下蝗虫受毒害，要求代为吞食。太宗皇帝说：“所愿移灾朕身，我为什么因疾不食呢？”随即将那只蝗虫吞食之。从那一次起，太宗在位数十年，蝗不为害。贤君爱民如子，有什么灾祸，他愿个人承当。这就有愿代众生受苦的菩萨心肠。唐太宗下诏度僧太宗登位后的第一年，就传旨诏京城有道德的高僧们到内殿行道七天，为国祈安，并超度多年来死于战乱的阵亡将士和无辜伤亡的人民，同时，也在同一年下诏天下度僧三千人，在他的诏文中有这样一段说：“朕近因丧乱，僧徒减少，华盖宝塔，窥户无人，绀发青莲，栉风沐雨，寺宇凋毁，良用抚然。”可见当时战乱的破坏与人口的死亡了。因此，他诏中说：朕要天下有寺之处，都令地方官度人出家为僧尼，总数以三千为限……务取精诚德业，不问年龄长幼，“朕鑒于有些僧徒，溺于流俗；或都假托神通，妄傅妖怪；或谬称医筮，左道求财；或都造诣官曹，嘱致赃贿；或者赞胃焚指，骇俗惊愚。假使有一于此者，皆大亏圣教，朕为了护持正法，对于如上所说的不合佛法，败德无行的僧尼，是决无宽舍，务使法门清整……伽蓝净土，咸知法味，菩提觉路，绝诸意垢。”我们在他这段诏文中，可以看出太宗皇帝对佛教的了解和正信了。因此，那时的出家僧团，都能清净无染。出家人数，在量的方面说，虽然不多；可是，在质的方面，学问德道都很高。为战亡人，设斋行道唐贞观二年三月间，太宗皇帝念及当初平定天下时，诛戮的人数太多，内心颇为不安。所以，将他的御服，布施各寺诸僧，并且礼忏超度。在他那“为战亡人设斋行道”的诏书中，很沉痛的说出他内疚的话来，他说：“朕为了禁暴用兵，盖不获已。自隋末创义，志存拯溺，北征东伐……凡所伤殪的人，是难用胜纪的。虽然他们是逆命乱常，自殆殒绝；可是恻隐之心，还是追意怆恨，生灵之重，能不哀矜。故使他悄然疚怀，无忘兴寝。想起释氏之 >
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