菩萨化身

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摘要：第一点，观世音菩萨究竟是男身还是女身？但是，据胡石麟《笔丛》，王凤《观音本纪》，又都指观世音菩萨是男身，说得有凭有据。因为观音菩萨悯念众生，曾经三十三次化身成人，到各地去救苦度劫，所到之处都显化着不同的庄严宝像。关于这一点，是因为当初菩萨现身时的法像不同引起的。于是少林寺就依照菩萨显化的宝像，塑成那座观音像，建造观音阁供奉。

观音的宗旨，是要使世人大彻大悟，共登觉岸。照《法华经》上说的："苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。"我们看了这几句话，就可以知道世尊的宗旨。我们中国的宗教，向来分为儒、释、道三大门派。三教之中，儒教、道教是中国自身所创始的，释教是由西域传入的。因为它以"觉世度人"为宗旨，信仰它的人，也就人数众多。所以势力也与儒教、道教鼎足而立，一直流传到现在，依然保持着它的地位。在佛家的区分，把全世界划分成四大部洲，称为东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。我们中国，是属于南瞻部洲的。南瞻部洲有四座名山，号称佛国。这四座山就是九华，五台，峨嵋，普陀。管领这四座山的是地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨等四位大士。所以九华礼地藏王，称为大行；五台礼文殊，称为大智；峨眉礼普贤，称为大勇；普陀礼观音，称为大慈，领域也是很分明的。在这四位大士里边，最受一般人所崇敬的，无疑的首推观世音菩萨。因为我们只要在人群中提起她的法号，那是妇孺皆知的，差不多在世人的脑海里，都深深的嵌着一尊观世音菩萨的宝像。这种普遍的崇拜，是观音法力所感化的么？那倒不是，其实是他们中有九成以上是迷信的观念所造成的。他们的理想，恰恰与观音大士相反。观音的宗旨，是要使世人大彻大悟，共登觉岸。照《法华经》上说的："苦恼众生，一心称名，菩萨既时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。"我们看了这几句话，就可以知道世尊的宗旨。可是现在我们看见的那一班信仰观音的人，谁不在迷信里讨生活呢？他们认为，只要相信了观音，随便自己怎么做，观音都会来保佑的；一切不能达到的欲望，观音也会赐予圆满的。他们害怕死，就以为只要平时多烧香，多念佛号，便可以祛病延年了；他们最怕死后被打入地狱，永不超生，就以为只要多平时多斋戒，多诵经卷，便可以死后到天堂佛国中去享乐。甚至于一切的罪恶，只要念几声观世音菩萨，就可以完事了。因此念佛人的心理，就走入歧途了，以至会有"若要心兇人，念佛淘里寻"的两句俗语来。相信观音的人，存了这种自私自利的心理，就闹出许多奇形怪状的供奉来。寻常的求长寿多福的，供着白衣观音；求子延嗣的，供着送子观音；打雨人家求致富发家的；便供着鱼篮观音。越是这样，越是与佛理相去甚远了。所以世上崇奉观世音的人，虽然多如牛毛，却没有一个能明了正道的，这的确是件令人叹息的事。这部《观世音菩萨传》，并不是提倡封建迷信。而是一来想将观世音菩萨的前后的事迹，介绍给世人，使他们有相当的认识；二来是想揭示出佛经的奥旨，使一班误入迷途的佛门弟子能够大彻大悟，同登觉岸。但是，虽然有此宏愿，不知道手中的一支拙笔，是否能助我达到目的呢?在既然决定替观世音菩萨作传，在这开宗明义的第一回，有两个疑问，却不得不先解答一下。第一点，观世音菩萨究竟是男身还是女身？我们现在所看见的观世音的法像，或是画像，都很不一致。有的打扮是男身，有的装束是女身，这就引起了一个疑问。依照世俗的见解，都当她是女身，所以有许多人会称她为"观音娘娘"！但是，据胡石麟《笔丛》，王凤《观音本纪》，又都指观世音菩萨是男身，说得有凭有据。另外一方面根据《北史》的记载，徐子才病中所见，以及北齐武成皇帝梦中所见的观音菩萨，又都是美女变的。因此，这个疑问是不容易解答的。不过，根据观音菩萨的前后事迹，这个疑问也就迎刃而解了。因为观音菩萨悯念众生，曾经三十三次化身成人，到各地去救苦度劫，所到之处都显化着不同的庄严宝像。她化身为庶子学徒、宰官玉人、或者天龙神鬼的目的，不过是随时间地点的变换，便利她点化的工作。因此，世人所看见的观音宝像，也就或男或女，或老或少，各个不同了！《冰署笔谈》一书中也明明记载着这些事迹。到此，观音到底是男身还是女身的疑问就可以省略不提了。第二点，就是观世音菩萨只有一位，为什么会有许多不同的头衔呢？像什么"白衣观世音"、"高王观世音"、"送子观世音"、"鱼蓝观世音"等称谓，法像也就因此不同。这许多头衔不同的观世音，是只有紫竹林中的一位观世音菩萨呢？还是另外有几位不同的观世音菩萨呢？关于这一点，是因为当初菩萨现身时的法像不同引起的。比如，他老人家在这个地方化身的是一位美女，穿着白色的衣服，去设法点化众生.。后来大家知道这位白衣美女是菩萨化身的，塑像供奉，自然依照他们所看见的法像了.于是后世就有了"白衣观世音"；因东海鳌鱼害人，海边的居民不能安居乐业，观音菩萨就化身为鱼妇，前去降鳌，救助众生。于是就有了"鱼蓝观音"的法像。其余种种的宝像，也都是化身时留下的，后人没有察觉，就产生种种误会的理解了。诸位不信，就在正传的前面，先举一段观音化身的历史，来做个引子。证明以上的话。在别处的观音宝像都不说，只想说少林寺里那尊法像是多么的与众不同。法像塑得环眼巨鼻，粗眉大口，头上乱发如蓬，两只耳朵长大无比，还穿着一对粗大的金环，直垂到肩膀，衣服的折痕也是散乱不整，光着一双大脚，手里还斜抓着一条黄金宝棍。这尊法像倒像是五百罗汉里边的"鸠摩罗多尊者"，大概世上的人，谁也不会当它是观音大士。但少林寺却又明明将它供在观音阁中，和尚们也都认为是观音菩萨，这就奇怪了。原来少林寺的观世音发像，之所以雕塑成这模样，中间是有一段故事，听慢慢讲来。少室山原来是中国一座大山，有很悠久的历史。自从六祖"达摩"禅师开山创立少林寺以来，不但禅教思想广为传播，而且少林功夫也是天下闻名。但是在初建少林寺的时候，却并没有观音阁。直到元朝，天下大乱，战乱蔓延到中州，有个首领叫李全，他知道少林寺的武功的厉害，就想招编寺中的和尚扩充军队。不料少林寺的和尚都是严守戒律，不肯 ... 生的人，所以拒绝服从。于是李全恼羞成怒，率军围攻少室山，声称非剿灭少林寺不可。那时，少林寺的弟子虽说是擅长武功，但因为敌众我寡，不能退敌。大家虽拼死防守，也渐渐体力不支。正在万分危急的时候，忽然从寺中 ... 出一个莽和尚，手持铁棍，直沖到李全的军队中。众人一看，那是刚来的挂单的和尚。只见他铁棍一挥，如同疾风猛雨一般，寒光万道， ... 得李全的军队人仰马翻。就是那为首的铁枪李全，也战败身亡。等到大军撤退后，众人忽然觉得眼前金光一闪，就没有了那莽和尚的蹤影。四下巡视，才看见他正站在嵩山御寒上，现出丈六长的法身，自称是观音大士化身紧罗那王，来解救少林寺这场大难的。于是少林寺就依照菩萨显化的宝像，塑成那座观音像，建造观音阁供奉。这件事在《少林寺志》上也记载得清清楚楚，并不是谁杜撰的。从这个例子就可以知道，观音之所以有种种不同的宝像，正是现出化身时留下的遗迹。

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