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摘要：1508年王阳明在贵州龙场悟出：「”良知即天理”，成为王阳明心学的原点，其后一年1509年王阳明始论「”知行合一”，从而与朱程理学分道而去，超越了当时的历史时空，将阳明心学推到一个全新的高度，1514年，王阳明开始以「”致良知”三字训学，从而言必言「”致良知”，事事皆求「”致良知”，后世也称阳明心学为「”良知学”或「”良知教”，阳明心学日趋完善与成熟。1521年，王阳明在写给杨仕鸣的书信中说道：区
1508年王阳明在贵州龙场悟出：「 ”良知即天理”，成为王阳明心学的原点，其后一年1509年王阳明始论「 ”知行合一”，从而与朱程理学分道而去，超越了当时的历史时空，将阳明心学推到一个全新的高度，1514年，王阳明开始以「 ”致良知”三字训学，从而言必言「 ”致良知”，事事皆求「 ”致良知”，后世也称阳明心学为「 ”良知学”或「 ”良知教”，阳明心学日趋完善与成熟。1521年，王阳明在写给杨仕鸣的书信中说道：区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。
尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！ 看看老子与孔子一次会面留下的千年智慧，再去感悟「 ”致良知”之学。 中国历史上的两位圣人--老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！ 孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：「 ”吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：「 ”弟子一定谨记在心！ 「 ”与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。
否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 老子曰：「 ”欲观大道，须先游心于物之初。
天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。
舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：「 ”观其同，有何乐哉？”老子道：「 ”观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。
故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？” 老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：「 ”圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：「 ”悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。
进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假于物也！ 「 ”得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦于心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。
” 阳子居道：「 ”先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？” 老聃笑道：「 ”大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。
” 老聃道「 ”君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：「 ”小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道矣！” 老聃曰：「 ”养生之道，在神静心清。
静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。
故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。
除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣！” 老聃道：「 ”养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问道。
「 ”此乃完美之境界乎？”老聃道：「 ”非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道：「 ”如此即至境乎？”老聃道。
「 ”未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。
祸福皆无，苦乐皆忘也。” 对于当下浮躁的现代人，物欲横飞，暂且不说文言文之乎也者难读不易理解，多数人也无耐心去读《大学》《中庸》《论语》《道德经》，而王阳明却用「 ”致良知”三字道出孔孟老庄的圣学之法门。念念除私欲，即是致良知。致良知三字，看似直白易懂，但其含意却博大精深，平凡人究其一生也极难在良知之道上在真信笃行，知行合一！道止于至诚、止于至善。
致良知就是时时刻刻事上磨，心上觉，去恶存善。
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