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摘要：由以上这两部经可以看出佛陀与任何体现解脱者都是同等的，但是佛陀具有无师自通的“一切智”或“十力”，这一点是没有一位阿罗汉弟子与他同等的。所以，佛陀与阿罗汉的差别应如实知晓，才不致于将佛法演义得荒腔走板。
佛陀与阿罗汉的差别／张慈田佛陀与阿罗汉有什么差别？在佛陀时代就有人对这个问题有兴趣，佛陀般涅盘之后，一样有人对这个问题有兴趣，所以，有必要做解释。经典上经常以十个名号来称呼、崇仰佛陀，其中就有“应供”或“应”的名号，它是阿罗汉的异译，意思是值得尊敬.供养者、 ... 烦恼（贼）者、没有秘密者。在经典中不少地方说到佛陀就是阿罗汉，南传古老的经典《如是语经》（Itivuttaka）中很多经都是这样开头：“此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。”《自说经》（Udana）第一品、第十经也这样说：“彼世尊者，实是阿罗汉，是证阿罗汉道者，正说成阿罗汉法。”北传《增一阿含经》卷十四、第五经记载佛陀悟道后往波罗奈度五比丘途中遇到一位修行者，佛陀对他说：“我成阿罗汉。”在教诲五比丘成阿罗汉之后，这世界就有了六位阿罗汉。所以，佛陀也是阿罗汉应无疑义。而阿罗汉可不可以称作“佛”呢？在南传佛教的传统并没有这样称呼，而北传佛教虽有流行“见性成佛”之说，但实际上，似乎没有见性开悟者自称或被称作“佛”的人，这可以理解是对释迦牟尼“佛陀”的名号的尊重之故。那么，佛陀与阿罗汉的真正差别在那里呢？《杂阿含75经》及《相应部》22：58，记载佛陀住舍卫国时，有一次他问诸比丘说：“如来是阿罗汉、等正觉，如来是于肉体（色蕴）生厌恶、褪离欲望、灭止欲望、没有粘着，而解脱攀缘、完全觉悟；如来对感受（受蕴）、思想（想蕴）、意志（行蕴）、意识（识蕴），也一样解脱攀缘、完全觉悟。而诸阿罗汉也一样能于五取蕴获得解脱攀缘、慧解脱。这样如来与阿罗汉两者的差别在那里？”诸比丘请佛陀讲说。佛陀就说：“如来能无师自通解脱道，发现、知晓、了解、熟悉此道，及教导弟子跟随他的解脱道，这就是如来与阿罗汉的差别。”从这部经可以看出佛陀与阿罗汉的差别只是佛陀无师自通这一点。另外，在《中部90经》《普棘刺林经》佛陀说：“解脱与解脱之间无任何差别。”（M.90. Kannakatthalasuttam;Vol. II p.129）《中阿含145经》《瞿默目犍连经》记载佛陀般涅盘后不久，做田人瞿默目揵连问阿难说：“如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱有什么差别，那一种解脱优胜？”阿难回答：“如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱没有什么差别，没有特别优胜的。”（另见《中部108经》Gopakamoggallanasuttam瞿默目犍连经）经中提到的“慧解脱”是指没有深刻禅定体验而得到解脱者。由以上这两部经可以看出佛陀与任何体现解脱者都是同等的，但是佛陀具有无师自通的“一切智”或“十力”，这一点是没有一位阿罗汉弟子与他同等的。佛陀的声闻弟子阿罗汉，既然与佛陀是同一涅盘解脱境界，那么当生必然是与佛陀同样是“最后生、最后有、最后身、最后形得、最后我”（《中阿含经》68经）当色身灭度之后，不再在三界受生轮回，也不在其他地方受生，所以阿罗汉灭度后不必也不可能再求阿耨多罗三藐三菩提，这样才是正确理解入无余涅盘的本意。但大乘经典除了刻意夸大佛陀与阿罗汉的差别之外，竟然还说阿罗汉的解脱不是究竟解脱，如《法华经》（药草喻品）说：“诸声闻众（阿罗汉），皆非灭度。”（方便品）说：“是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅盘，便不复求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。”这种说法是严重扭曲与破坏“涅盘寂静法印”。所以，佛陀与阿罗汉的差别应如实知晓，才不致于将佛法演义得荒腔走板。一切智：（巴sabbabbu, 梵sarvajba）：音译为萨婆若，指了知内外一切法相之智。瑜伽师地论卷三十八：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”（大30.498下）1) 十力：参考《杂阿含经》684经，M.12. Mahasihanada-sutta；A.10.21. Siha；《增一阿含经》46.4, Nos.780,781,802，S.22.58.Sammasambuddhasutta)（1990.11.《新雨月刊》第39期） >
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