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摘要：婚礼中有聘礼，实际并非如今才有的。这种“习惯”由来已久，能够直追上古时代。婚姻之轨制形成与办事婚与生意婚之后，而聘礼恰是生意婚的遗迹。上古是只讲究婚姻的，而无匹俦之说，不信你看《白虎通义》就说，上古的人是“知其母而不知其父”的。什么叫办事婚？因上古之时，农业初兴，而农业恰是个琐碎的活，它自己是发源于汇集的，好比，汇集种子等。这种轻松的活，最先是女子担当的。则女子经济权愈来越重，则成母系社会。而男子
婚礼中有聘礼，实际并非如今才有的。这种“习惯”由来已久，能够直追上古时代。婚姻 之轨制形成与办事婚与生意婚之后，而聘礼恰是生意婚的遗迹。上古是只讲究婚姻的，而无匹俦之说，不信你看《白虎通义》就说，上古的人是“知其母而不知其父”的。
什么叫办事婚？
因上古之时，农业初兴，而农业恰是个琐碎的活，它自己是发源于汇集的，好比，汇集种子等。这种轻松的活，最先是女子担当的。则女子经济权愈来越重，则成母系社会。而男子是无财物（或许很少），只有劳动力，所以只能倚赖于女子，就像如今的上门女婿一般，他们需要到场女氏部落。这就叫办事婚！所以，那时候的家务（纯家务）和公务，都是女子主持的。那是女子的黄金时代。
什么叫生意婚？
农业 越来更加达，活就越来越重，男子劳动力天然占优势，渐而男子主导经济权，女子则变为辅助。生活好了，社会分工渐而明确。小我私产就兴盛。男子翻身了呀，天然就不甘心再做从属，能够用财物赔偿本身的“自由”，甚至能够“抱得丽人归”。这就酿成了生意婚。女子的黄金时代，再也没回来。
但这种“习惯”，逐渐成长为了后世的聘礼。好多“习俗”影响至今。一 .聘礼的最初，非常有意思，也有意义
古礼中，把这个聘礼叫“纳征”。
《礼记・内则》如斯说――“聘则为妻，奔则为妾。”也就是说，交过聘礼的，才算是老婆，擅自谈爱情好上的，只能做为妾。所以，聘礼实则变为一种“划定”或许“象征了”了。
《曲礼》是如许说的――“买妾不知其姓则卜之”。那么妾也是能够买的，只是给钱罢了，徒具形式，跟好处没紧要（氏族的好处）。
但这种最初的婚礼，属于习惯，传到后来的，逐渐成为商定。这种商定，记载在《仪礼》这本书中，个中《士昏礼》（昏通婚）记载了六个步伐：
01 纳彩
什么叫纳采？就是男方派人到女方去求婚。
02.问名
因为这种互相之间是不知道名的（姓是知道的，姓在古代婚姻中很主要，因为有同姓不婚等限制）。
当然，这个步伐需要女方赞成亲事之后，再去问你们许婚的是哪一位姑娘呀？因为纳采的时候，只是向对方的的氏族求婚，并不是指定了哪位姑娘。
03.纳吉
女方说了说了是哪位姑娘之后，男方并不先预备迎娶，要先去宗庙卜一下，看看是不是吉，卜完之后，无论是凶是吉，都要派人敷陈女方。若是是吉，则进行下一步。。
04.纳征
纳征，也叫纳币，相当于后世的给彩礼了。但他们的器材首要的并非钱，而是玄c束帛以及俪皮。
玄c，玄，指的是衣服，青黑色的衣。c，红色和黄色合起来就是c，指的是裳。在那时，衣是衣，裳是裳。叫玄衣c裳。拜见《周礼・王之吉服》，个中说：“知玄衣c裳者“。《易系辞》说：’黄帝尧舜垂衣裳，概取诸乾坤。’乾为天，其色玄；坤为地，其色黄。但土无正位，托位于南方。(南方)火色赤，赤与黄(合)，便是c色。”
俪皮，是两张鹿皮。
05.请期
这就相当于后世的定娶亲日子。当然，需要选择谷旦，就像我们如今也翻老黄历一般，他们有他们的法子。但女方不克定谷旦，由男方来定。
然而这并不是说权力悉数在男方。女方的定见也要问的，男方定了日子之后，要三请于女氏，也就是要问三次，问女方赞成否。
那么有两种情形，一种是女方分歧意呢？或许不愿定呢？
女方会敷陈男方的。不愿定，就再商酌。
一定了之后，进行下一步 。
06.迎亲
这就是重头戏了。非常有意思。
迎亲需要男子（新郎）亲自去的。执雁而入。为什么要拿雁呢，这是因为游猎时代的遗留，猎人带雁给礼品很正常啦。所今后来有一个词叫“鸿雁传书”，还有一个词叫“鸿雁传情”，雁就是传情之物了。
也不是拿着雁直接进去，而要揖让升堂，再拜祭雁。再次揖让的意思，后续动作相当于尊敬爱神的意思。
这些做到位，女子的父亲才会带着新娘出来，交给新郎 。新郎带着新娘出门。
新娘入车。
这一步后背很要害。新娘登车之后，新郎要亲自驾车，但也只是做个模样，车轮转三转之后，新郎就下车走啦，有专门的驾车的人去做“司机”。
新郎于是急遽往回返，要在门口守候新娘到来。新娘“婚车”到了之后，新郎要作揖请进来。
若是新郎没有亲迎，那么三个月之后，新郎要到舅姑那边去解说一下。
这个三个月很主要，非常主要。只有一种情形，就是新郎倏忽不写意新娘，所以不亲迎。那你不写意，也做不了主。要在三个月之后，去跟舅姑通气。舅，指的是男方父辈，姑是男方母辈。要由他们决意要不要这媳妇儿。
孔子是极其赞成新郎要亲迎的，墨子这一派，完全否决。当然，墨家是专门否决儒家的，他们在《墨子・非儒篇》里面专门说儒家的欠好。
以上这些步伐，叫作六礼。
整个娶亲过程要悉数完成的。
那么三个月为什么主要？
因为――二.古代婚礼实则没那么严厉，三个月后，才能剖断婚姻是否成立
其实前人不是非常刻板的。也留了好多人道的处所。在新郎亲迎之后，他们也是要举办“婚宴”的。
这个在新郎亲自把新娘迎进来之后的当世界午。步伐是，共牢而食，合卺（ jǐn ）而S（yìn ）。
前人宴会吃饭，不像如今如许一群人吃一桌，而是每小我一份，猪牛羊三个必需每人一份。但男女娶亲了呀，他们不克分隔吃，要共吃一份。
这就叫“共牢”。
一个 瓢破开，分为两瓣，一人用一半，里面盛酒。这叫“合卺”。然则两小我都不许可多喝，所以要“S”，就是少喝点（少饮），这个就叫“合卺（ jǐn ）而S（yìn ）”。
为什么要合卺？这是合体的意思，为了透露同尊卑。一贯人们认为，古代老婆没地位的，实际上“妻”就是“齐”的意思，平等。妻跟夫是同尊卑的。
这是迎亲当天。
第二天，新娘要见舅姑，舅姑实际上就是公婆，舅是父辈，姑是母辈。很早的时候，只论辈行的。称谓统一。就像英语里的叔叔、伯父、伯伯、舅父、姨丈、姑父都叫 uncle。这叫“赞妇见于舅姑”。
第三天，舅姑（公婆）要亲新娘吃饭。这叫“舅姑共飨妇”。
这三天过了，才能算礼成。
礼成之后，身份完全变换。走的路都纷歧样。前人院子里走路，各有各的路。那时候以右为尊，那就是东边。东边这个道一样是一家之主，也就是舅姑或许公婆走的。外人（宾客）进来或许没身份的走左边（西边道）。
那这时候，舅姑要去走西边了。这叫“舅姑自降西阶，妇降自酢阶”。
意思是，这个家今后你做主了，家事交给你了。舅姑反倒酿成“客人”了。
当然了，前面说过三个月的事情，也就是公婆（舅姑）要写意了才有这个动作。这叫“著代”，或“授室”。
还有一种情形是，男方怙恃不在。那么，三个月后，新娘要去宗庙听剖断。若是新娘没有去宗庙。那很麻烦的。她若是作古（也有不测，好比疾病作古），那么是要会娘家那边的祖坟的，婆家的祖坟不会葬她的，意思是她并没有被承认为妻。《礼记・曾子问》：“女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇。”
诸侯的把持方一般，这个记载在《公羊传》里。并且《公羊传》非常明确地说了“三月”这个问题，为什么必然要三个月？
因为前人感觉这个一会儿判断不了一小我，必需给必然的时间，才能真正熟悉这小我，人品、道德之类的。这叫“别贞信”。
所以，古代的这个婚礼，不是嫁曩昔，办完酒菜就算成功了。是要给三个月“磨合期”，之后才能成立。
那么问题就是，三个月之内，感觉错误适呢？
按照礼的所谓划定，这三个月中若是错误适，从而星散，那么这等于没有娶亲，婚姻不成立。
前人夙兴娶亲、离婚，也算是对照随意的。三.丈夫并不克真正的做主
一样人认为，古代人们娶亲，这个丈夫有很大的权力，女子没有地位。
其实男子并不克完全做得了本身的主。那时候的婚礼，是为全家眷筹算的，这也是一种遗留的影响，我们如今娶亲，固然说婚姻自由，然则七大姑八大姨、怙恃老是必需要掺和的。
古代家长的权力更大。《礼记》就说了，若是男子感觉媳妇不错，但怙恃不写意，出。
出就是，让女子归去，不要了。
若是男子感觉媳妇儿欠好，然则怙恃感觉儿媳妇孝顺啊，那怙恃会说，别闹，好好过日子吧，这是个好媳妇儿，你娶了她这辈子有福气。
――“子甚宜其妻，怙恃不悦，出。子不宜其妻，怙恃曰：子行匹俦之礼焉，没身不辱。”
什么叫“甚”，就是很，哪怕男子非常写意这老婆，怙恃不写意，男子也没法子。
所以，这个老婆是不是很合适，首要是看“顺不顺”，也就是孝顺不孝顺。划定要求，“顺于舅姑，和于室人，尔后当于夫”。（《昏义》）
孝顺公婆第一位，能跟家里其他人友善相处第二，丈夫的感触，排在第三位。因为，这种顺和的老婆，可以“审守委集盖藏”（管好家事儿），还能“内和理”（主持联结），内合理，家才能长久。
所以，丈夫的权限不大。所以，需要三个月的视察期。
总结：
总之，古代娶亲的影响，遗留到如今的非常多。它绝对不像我们如今讲究的两小我康乐就能够谈婚论嫁。但好多习俗照样遗留到了现代婚姻。好比，一些有趣的遗留，女子出嫁后，娘家是要哭的（女子也要哭）。前人的做法是，女子出嫁之后，家里三晚不熄灯，是悲思拜别的意思；娶了老婆的男方家，“三日不举乐”，就是新娘嫁过来这三天你不克愉快地没边儿。因为新人融入，要首先细心考虑若何为家做筹算，“思嗣亲也”。并且，儿子长大了，能授室了，也就是说怙恃已经老了，这是一个悲痛的事情，不克太愉快 。《曲礼》甚至说，“昏礼不贺，人之序也”。
而我们如今娶亲也要走好多典礼，聘礼也照样存在的。
但古代婚姻，是家眷性质的。没有什么小我价格在里面。然而，这影响仍然是很深远的。
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