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摘要：作爲歷史悠久的文明古國，我們接納了太多的外來文化，雖然古代先後經歷多次異族統治，但終究通過華夏文化厚重的底蘊將其消化。不過有一樣卻依舊保持原樣在華夏大地上生生不息，那就佛教。雖然沒能將其吸納，但卻誕生了與之平分秋色的道教和儒家，使得我們的宗教文化多元且又和諧共存，相比其他國家的宗教衝突來說，這無疑是幸運的。其中儒家雖然偶有人稱之爲儒教，然而兩者卻有着本質的區別，而儒家作爲一個學派相比之下則更爲深入
作爲歷史悠久的文明古國，我們接納了太多的外來文化，雖然古代先後經歷多次異族統治，但終究通過華夏文化厚重的底蘊將其消化。不過有一樣卻依舊保持原樣在華夏大地上生生不息，那就佛教。雖然沒能將其吸納，但卻誕生了與之平分秋色的道教和儒家，使得我們的宗教文化多元且又和諧共存，相比其他國家的宗教衝突來說，這無疑是幸運的。
其中儒家雖然偶有人稱之爲儒教，然而兩者卻有着本質的區別，而儒家作爲一個學派相比之下則更爲深入人心。不過道教和佛教則是純粹的宗教，前者產生了道士這一羣體，後者產生了和尚這一羣體，雖然教義不同，到就修行的形式倒是頗爲相似，都是通過修身修心達到理想的境界。不過讓人疑惑的是，兩者都是修行者，都有清規戒律，都是爲了達到理想的境界而清心寡慾。但二者在修行期間卻有着截然不同的外形，前者大多瘦骨嶙峋，後者耳大體胖。想必平時大家也沒注意，現在想來是否也有此疑惑呢？究其根源還是與歷史環境密不可分。
一是二者在古代不同的朝代有着截然不同的待遇，翻開歷史就能發現道教相比佛教而言，在歷朝歷代的政治上出現是不如佛教那樣頻繁的。但剛傳入我國的佛教，其信徒並不都是胖子，這種形象大致是從唐朝開始的，不僅將胖視爲美，其對佛教的推崇無以復加，相反的對道教的打壓也是不遺餘力。這樣的惡劣的生存環境下，能夠延續都已經很不錯了。
其次便是兩者的修行方式略有不同，說到和尚，大家心中首先浮現的便是那個打坐唸經的情形。而現實中，和尚除了一些生活的基本工作何灑掃庭院，修復殿堂以外，更多的時間都是唸經與打坐。加上苦修的佛教徒並不多，大多都是清修所以坐久了也就富態盡顯了。現在人們常常調侃的“肥宅”大多也是如此，但和尚胖而不肥，便是因爲其還是有必須的活動。
道教在這方面就豐富多了，說到道士，我們的之一印象就是一個仙風道骨的人在山頂打拳的形象，可見道士雖有靜修，但對運動養生也是同樣重視。古往今來道教的養生操就不下百套，加上道士歷來喜歡下山雲遊以及其煉丹的宗旨，這些都自然而然的對其最終的形體產生了潛移默化的影響，使得其形態更加接近自己“得道成仙”的追求，更加符合仙風道骨的道家形象。
最後當然就是飲食上的差異了，雖然都是吃素，但在吃多吃少上卻因爲彼此的追求不同而有所區別。我們都知道道教的終極目標是“得道成仙”，所以他們的在飲食上似乎都有明顯的標準來控制事物的攝入量，從而在很大的程度上截止了食慾。相反的和尚除了酒肉等戒律以外，在飲食的份量上大多沒有要求，這也是二者形體差異的主要原因之一。
不難看出，造成二者區別的根源還是彼此的宗教追求不同從而導致的生活習慣不同才最終造成了這一普遍現象，二者本身並無褒貶之意。道士追求“煉丹”達到“天人合一”的境界，這自然而然就形成了“仙風道骨”的模樣。和尚追求以善渡人，富態的形體更能體現人間煙火味，給人以慈祥包容的親切。假如將兩種形象更換下，那一定是會讓人感到違和。不過需要強調的是真正的和尚與道士都是內心虔誠善良的，切莫以此文調侃。
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