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摘要：在美国各地学校举行的感恩节选美中，孩子们戴上印有工艺品商店羽毛的头饰，与戴黑色建筑纸帽的同学同桌。这一传统延续了普利茅斯世世代代流传下来的历史：当地土著美国人将勇敢、开拓进取的朝圣者欢迎到庆祝宴会上。但是，正如大卫·西尔弗曼在他的新书《这片土地是他们的土地：万帕诺亚格印第安人，普利茅斯殖民地，以及感恩节的混乱历史》中所写的那样，这个故事的大部分内容都是一个充满了历史错误的神话。除此之外，西尔弗曼认
在美国各地学校举行的感恩节选美中，孩子们戴上印有工艺品商店羽毛的头饰，与戴黑色建筑纸帽的同学同桌。这一传统延续了普利茅斯世世代代流传下来的历史：当地土著美国人将勇敢、开拓进取的朝圣者欢迎到庆祝宴会上。但是，正如大卫·西尔弗曼在他的新书《这片土地是他们的土地：万帕诺亚格印第安人，普利茅斯殖民地，以及感恩节的混乱历史》中所写的那样，这个故事的大部分内容都是一个充满了历史错误的神话。除此之外，西尔弗曼认为，这些谎言的讲述和复述对万帕诺亚格印第安人是极为有害的，他们的生活和社会在英国人抵达普利茅斯后永远受到损害。西尔弗曼的书关注的是万帕诺亚群岛。1620年，当朝圣者登陆普利茅斯时，酋长乌萨姆奎因向新来的人提供了一个协约，主要是为了保护万帕诺亚人免受他们的对手纳拉甘塞特的攻击。50年来，该联盟经受了殖民地扩张、疾病传播和对万帕诺亚格土地资源开发的考验。然后，紧张局势演变成战争。这场被称为菲利浦国王之战（或伟大的纳拉甘塞特战争）的冲突摧毁了万帕诺亚格人，并永远改变了权力平衡，有利于欧洲 ... 。今天，万帕诺亚格人把朝圣者进入他们的家园看作是一个深切哀悼的日子，而不是一个表示感谢的时刻。
我们采访了乔治华盛顿大学的历史教授西尔弗曼，谈了他的研究和他在书中的论点。
这片土地就是他们的土地：万帕诺亚格印第安人，普利茅斯殖民地，和麻烦的感恩节历史前400周年的之一个感恩节，一个新的面貌普利茅斯殖民地的成立事件，之一次讲述了与万帕诺亚格人民的核心故事。
购买你怎么对这个故事感兴趣？”
我和万帕诺亚格人有过很多次交谈，他们在交谈中谈到感恩节对他们来说是多么沉重，特别是对他们的孩子。万帕诺亚格的成年人有过这样的回忆：在感恩节的时候，他们还是个孩子，坐在学校里，感觉自己被人看不见了，不得不费力地应付老师们铲土铲土的胡言乱语。他们感觉他们的人民的历史，因为他们明白这是被歪曲的。他们觉得，不仅他们的阶级，而且整个社会都在轻视他们脖子上沉重的历史创伤。这些故事真的引起了我的共鸣。
感恩节神话是什么？传说中，友好的印第安人，没有被部落确认身份，欢迎朝圣者来到美国，教他们如何在这个新的地方生活，坐下来和他们共进晚餐，然后消失。他们把美国交给白人，这样他们就可以创造一个伟大的国家，致力于自由、机会和基督教，让世界其他地方受益。这是一个关于土著人民向殖民主义妥协的故事。它是不流血的，在很多方面是显化命运思想的延伸。这个故事中最令人心酸的错误是什么？一个是，直到欧洲人到来，历史才开始为土著人。从一开始，人们就在美洲生活了至少12000年，根据一些当地的传统。让历史从英语开始是一种否定所有这些的方式。第二，五月花的到来是某种之一次接触的插曲。不是的。万帕诺亚格人与欧洲人有着一个世纪的接触——这是血腥的，而且还牵涉到欧洲人对奴隶的掠夺。当朝圣者到达时，至少有两个甚至更多的万帕诺亚格人会说英语，他们已经到过欧洲，又回来了，并且认识了朝圣者冒险活动的组织者。最令人痛心的是，用一顿共享晚餐作为殖民主义的象征真的让它落后了。毫无疑问，万帕诺亚格领导人乌萨姆奎因向英军伸出了援手普利茅斯想要和他们结盟。但这并不是因为他天生友好。这是因为他的人民已经被一种流行病 ... 死，而乌萨姆奎因认为英国是一个机会，以抵御他的部落叛军。这不是感恩节庆典的内容。感恩节神话并没有解决这种关系的恶化，最终导致了有记录以来最可怕的殖民地印第安战争之一，菲利普国王的战争，也没有解决万帕诺亚格几个世纪以来的生存和适应问题，这就是为什么他们仍然在这里，尽管可能性很大。伟大的晚餐是如何成为现代感恩节的焦点的？在相当长的一段时间里，英国人一直在庆祝感恩节，而不包括大餐，他们包括禁食，祈祷和祈求上帝。1769年，一群居住在普利茅斯的朝圣者后裔觉得，随着新英格兰在殖民地和共和国早期变得不那么重要，他们的文化权威正在逐渐消失，他们希望促进旅游业。所以，他们开始播下这种观念的种子，认为朝圣者是美国的父亲。真正使这个故事成为现实的是，一份由牧师出版的关于晚餐的出版物。亚历山大杨在脚注中写道：“这是之一个感恩节，新英格兰的伟大节日。”人们注意到了这个脚注。这个想法被广泛接受，亚伯拉罕·林肯在内战期间宣布这是一个节日，以促进团结。它在19世纪末获得了购买权，当时对 ... 有着巨大的焦虑和不安。美国的白人新教徒对欧洲天主教徒和犹太人的涌入普遍感到不满，他们想对这些新来者维护自己的文化权威。这样做比围绕着朝圣者和印第安人邀请他们接管这片土地而创造这个国家创始神话更好吗？这种神话的形成也受到19世纪末种族政治的影响。印度战争即将结束，这是一个将印第安人纳入国家创始神话的好时机。当人们定期阅读报纸上关于美国白人和西方土著人之间残暴暴力的报道时，你不可能做到这一点。更重要的是，在重建过程中，感恩节神话让新英格兰人产生了这样一种观念，即他们所在地区的无血殖民主义是这个国家的起源，与印度战争和奴隶制无关。美国人可以对他们的殖民历史感到满意，而不必面对它真正的 ... 特性。
你能解释一下英语和万帕诺亚格财产概念的差异吗
”这是不正确的，因为人们普遍认为本地人没有财产意识。他们没有私有财产，但是他们有公共财产，他们当然知道他们人民的土地从哪里开始，从哪里结束。因此，当欧洲人到美洲去，从万帕诺亚格人那里买地时，万帕诺亚格人最初以为英国人是在购买万帕诺亚格人的土地，而不是从他们脚下购买万帕诺亚格人的土地。
想象一支万帕诺亚格独木舟船队穿越大西洋，前往英国，然后万帕诺亚人从英国人那里买地。那块土地现在是否已经从英国的管辖范围内划出，变成了万帕诺亚群岛？不，那太荒谬了。但这正是英国人在大西洋这边的假设。菲利普国王的战争的一部分是关于万帕诺亚格人说，‘够了，你不会把我们变成一个没有土地、被征服的民族。’
万帕诺亚格人都想和英国人结盟吗
从一开始，就有相当数量的万帕诺亚格人不同意乌萨姆奎因接触[英国人]的决定，并试图破坏联盟。乌萨姆奎因为了消灭殖民地并解封他，策划了多个阴谋。一些万帕诺亚人说，让我们做一个我和纳拉甘塞特一家，把这些英国人赶走。几十年来，他们一直在袭击我们的海岸，奴役我们的人民，把他们带到未知的命运，他们是不可信任的。“一些万帕诺亚人相信他们造成了流行病，有人预言这将是人民的末日。”当英国人到达时，
，他们进入了一个以万帕诺亚格部落内部政治和万帕诺亚格部落部族间政治为主导的印度多边政治世界。从万帕诺亚格人对英国人的处理程度来看，这是为了调整印度国家的权力动态。
你写道，在菲利普国王的战争中，统一不同部落对抗定居者的努力并不总是成功的。为什么呢？”印度国家的政治对土著人民来说比他们与殖民者的差异更为重要。英国人来的时候没有印第安人。土著人并不认为自己是印度人，这是他们必须通过与同事的共同斗争来学 ... 身份。他们在这里已经有12000多年的时间了，他们之间有很多不同。他们关注的是他们自己的人民，而不是印度人的共同利益，而且通常，为了他们自己的人民的更大利益，他们正在与殖民国家进行交易，以期击败他们的本土竞争对手。
你对这些事件的描述与其他现有的学术有什么不同
”的主要区别与菲利普国王的战争有关。问题是，由梅塔特（Metaet）或英国人称之为菲利浦（Philip）领导的原住民是否策划了一场针对英国人的多部落起义。我想是的。我的一些历史学家同事认为这是偏执的英国想象的虚构。但是我看到很多警告信号在16世纪60年代和70年代来自英国人，他们和万帕诺亚格人住在一起，对他们在地面上看到的东西感到恐惧。我看到了当地领导人之间互相憎恨的政治会议的模式。然而，他们一次又一次地聚在一起，这一切对我来说都很重要。
有一种倾向，认为英国人在这一切中都是魔鬼。我不认为他们有任何问题是错的，但这并不能让他们摆脱说土著人不会再接受它的困扰。不管怎样，我认为有证据表明当地人已经达到了他们的极限，并认识到如果他们不立即起来，他们将成为英国当局的无地下属。
这与感恩节神话是完全相反的。这就是我们应该教孩子的故事。他们应该了解为什么土著人达到了这个地步，而不是土著人自愿把自己的国家交给侵略者的这种胡说八道。它确实损害了我们作为这个国家一部分的本国男女的感受，它使美国白人对他们的特权来自何处的反思大大减少，而且它使我们作为一个国家，在审问领导人将对外国采取侵略性行动的理据时变得不那么重要。如果我们被教导要突破殖民主义的修辞，我们将更有能力突破现代殖民主义和帝国主义的修辞。
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