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摘要：千年前的北宋，每当初春，东京汴梁城东南角繁台之上，绿柳飘拂，桃李争春。市民担酒携食而来，繁塔之顶看皇都春景，塔下寺院烧香拜佛，繁台之上饮酒赋诗，赏花观草，意趣盎然。北宋诗人石曼卿曾有诗句描写：“台高地回出天半，了见皇都十里春。”“繁台春色”由此得名。当年繁台高，建于繁台...
千年前的北宋，每当初春，东京汴梁城东南角繁台之上，绿柳飘拂，桃李争春。市民担酒携食而来，繁塔之顶看皇都春景，塔下寺院烧香拜佛，繁台之上饮酒赋诗，赏花观草，意趣盎然。
北宋诗人石曼卿曾有诗句描写：“台高地回出天半，了见皇都十里春。”“繁台春色”由此得名。
当年繁台高，建于繁台上的繁塔更高，九层宝塔，曾是“京城第一高”。塔身内外遍嵌佛像砖，因此繁塔又被称为“万佛之塔”。
名诗人梅尧臣恐高不敢上，他写道：“苟得从而登，两股应已挛。复想下时险，喘吁头目旋。不如且安坐，休用窥云烟。”
另一位和他齐名的大诗人苏舜钦勇气可嘉，爬上去了，他写道：“我来历初级，穰穰瞰市衢。车马尽蝼蚁，大河乃污渠……”
千年后这个初春，再见繁台繁塔，“繁台春色”之富丽热闹，荡然无存。
它位于老城区东南一隅，由一个小院子围护，一派冷清落寞。
九层高塔，现仅余三层，上面增建了一个五米左右稀奇古怪的塔尖儿，塔体呈现铁灰赭黄的混合色。
九层变三层
繁塔位于繁台上，相传当年附近的居民多为繁姓，所以这片自然形成的高台叫繁台。因为黄河泥沙的反复淤积，现存繁台高出地面1米多，占地近20亩。
繁塔是这座塔的“小名”，它“大名”叫兴慈塔，北宋时它建在天清寺内，又叫天清寺塔。
天清寺始创于五代后周世宗（柴荣）显德二年（公元955年），是皇帝的功德院，建成后声名鹊起，直追大相国寺和封禅寺。
柴荣被称为“五代第一明君”，可惜英年早逝，他7岁的儿子柴宗训继位。8个月后，赵匡胤发动“陈桥兵变”，柴宗训逊位。入宋后，柴宗训降封郑王，一度被软禁于天清寺内。
宋太祖开宝七年（公元974年）阴历四月初八，天清寺举行“浴佛法会”，高僧宣布：定光佛舍利已经送来本寺。
四方信众捐赠了水晶瓶、金棺、银椁、舍利石匣等物，以便迎奉定光佛舍利。
之后依靠信众捐助，开建舍利塔。
如同绝大多数古代建筑一样，繁塔设计师名姓不可考。按设计，繁塔高九层，象征九天，每层以5％的缩进率向上延伸。塔身一改传统四角形，变为六角形。这样既美观，又降低冬季西北风对塔的损害。
建塔耗资耗时甚巨，何年落成也成了谜。现有资料显示，开工17年，繁塔还未落成。
落成后的繁塔究竟有多高？
史载“六角九层，二百四十尺”，约73米，有20多层楼那么高。开封铁塔现高55.88米，加上黄河淤埋部分，也不超过60米。所以开封有民谣说“铁塔高，铁塔高，铁塔只搭繁塔腰”。根据历史记载，这说法是对的。
繁塔建成，巍峨华丽，以至帝王眼光，一再落在它身上。《开封民间故事集成》一书，收录了这样一个故事。明太祖朱元璋驾崩后，长孙朱允炆即位，就是建文帝。封在开封的周王朱橚，封在北京的燕王朱棣联手推翻建文帝。朱棣称帝，为明成祖。
周王“有想法”不甘心，朱棣下令将周王软禁于北京，又将开封周王府银安殿、繁塔都拆除一部分，毁开封“王气”，以防江山易主。
虽然是传说，但结合史料来看，“铲王气”一说，有很大可信度。
明末清初，有佚名者仿孟元老的《东京梦华录》写《如梦录》，历数开封种种。对于铲除“周藩王气”有记载：“……因周藩王气太盛……将银安殿拆毁，并将唱更楼及尊义门楼拆去，东华门禁不许开……形家者(堪舆家)言：毁银安殿去龙心，拆唱更楼去龙眼……”
清人常茂徕在《繁塔寺记》中说“太祖以王气太盛”而削繁塔。总之，繁塔变成这个怪样子，明代脱不了干系。
事实上，繁塔之毁，从元代中期已开始了，它曾遭雷击局部塌毁，从九层变七层。
到了明嘉靖六年（公元1527年），文学家李梦阳撰写的《重修国相寺碑记》说：“国相寺，繁台前寺也。台三寺，后曰白云，中曰天清，塔断而中立……又国初铲王气，塔七级去其四。”至此，九层宝塔，变成三层残塔，繁塔顶部敞口朝天。
清初顺治、康熙年间，对繁塔（及寺院），做了些打补丁般的小修补。
康熙七年（公元1668年），在三级残塔上修了一形似编钟的5米实心小塔，塔形奇特,才有“浮屠三级真幽怪”之说，塔顶好歹封上了。
道光二十一年（公元1841年），黄河决口，寺毁塔存，繁塔从此没了伴儿。解放初期，繁塔成了无人管、随便爬的“废弃物”。
1982年，文物部门开始对繁塔大修，“整旧如旧”。王瑞安著文讲述：“对全塔佛砖划片拍照，对损坏佛砖逐块审定……最后全塔仅替换佛砖374块、花边砖173块，最大限度地保留了原塔的真迹。”1988年，繁塔成为“第三批国家级重点文物保护单位”。
繁塔比铁塔早建75年，两塔曾是大宋皇都的双地标，繁塔价值不在铁塔之下。
游开封者，会去铁塔。繁塔，一直很寂寞。
立体的佛殿
残存繁塔有两大看点。“唐之前佛塔多为四角空心塔，宋以后多为八角实心塔。繁塔是四角空心塔向八角实心塔过渡的类型，对研究佛塔建筑具有重要价值。塔身内外遍布佛像砖，可称一砖一佛，现存佛塔中极为少见。”河南省社科院历史研究所研究员任崇岳说。
现存三层繁塔，共有佛像砖大约7000块、108种形象造型，包括佛、菩萨、罗汉、伎乐等。当年民间称其“万佛之塔”，它完全担得起。
细看塔身佛像砖，颜色深浅不一，形貌略有差异。有宋代原装货，有元明修补砖，最新的是1982年大修补上的佛像砖。
繁塔佛像砖形态生动，刻画的菩萨，高冠上人物小如葵花子，仍眉目发饰清晰，神态生动。
九层繁塔，被专家称为“叠加的九层佛殿”。这是因为整座塔的每面塔壁，看上去都像是一堵千佛墙。
从三层残塔看，一层中空为佛堂，上有穹顶，佛堂内有砖砌佛龛，供奉佛像，佛堂内还保存着178方珍贵佛经石刻。二层塔心室内，又是一座上有穹顶的佛堂，有南窗引入塔外天光。
一二两层佛堂，均可容百人。如塔不残，即便到了第九层，其佛堂也可容数十人。确实是一座“立体的佛殿”。繁塔，还是一座书法艺术的宝库。众多碑刻中，以北宋楷书大家赵安仁所写“三经”最著名。
“三经”分别存于塔内上下两层，南门内第一层东西两壁镶嵌刻经6方，东壁为《金刚般若波罗蜜多心经》，西壁为《十善业道经要略》，第二层南洞内，东西两壁上镶嵌着《大方广回觉多罗了义经》。赵安仁所书，有欧、柳书法之长。
伎乐砖上的 乐队
繁塔肚子里，藏着一支“中西混合乐队”。“这是国内所见的唯一阵容完整、乐器种类齐全的宋代佛教寺庙乐队”。繁塔导游词写道。
这支乐队，指的是塔内二层塔心室内壁上，20方珍贵的伎乐塑像砖。
2005年冬日，曾有机缘零距离接触这组“国宝”。大雪纷飞中，和当时的繁塔管理员杨女士一起登塔。
她打开塔底铁门，我们从一层塔心室进入，顺台阶爬到二层，从塔侧小门出去，沿着塔外侧半米多宽的塔檐，绕塔走了大半圈，转入二层塔心室。黑暗中，脚下是木地板空洞的响声。在手电筒微弱的光里，看到头顶上朴素的藻井，四周全是佛像砖。
塔心室南侧券门上方第二排，有9块伎乐砖，西南壁上有11块伎乐砖。微弱光线下，伎乐砖静静地散发着神秘光彩。20尊菩萨乐伎，各奏乐器，一刹那，好像有悠扬音乐回响。
繁塔伎乐砖因深藏塔内，大部分保存完好。
出于保护和宣传需要，繁塔管理所曾于上世纪80年代复制了全部20块伎乐砖，陈列在繁塔底层塔心室甬道两侧。同原作比，颜色鲜艳如面塑，少了一点神韵。
当年一起采访的河大艺术学院张国强博士说：“20尊菩萨乐伎，身披彩衣，衣纹流畅，造像体态健美丰满，面部表情端庄静谧，外部以彩涂绘，写明佛号。造像既承唐风，又具五代风韵。共演奏22件乐器，除笙、笛、排箫等传统乐器外，杖鼓、铜钹、羯鼓、角笛、海螺、琵琶等，全是传自西域诸国。就乐器而言，中 西 混合。明显地体现了宋初龟兹乐队编制特征。”
所谓“宋代龟兹乐队”，是宋代宫廷教坊所特有的一种乐队编制。
“繁塔伎乐砖，有很大可能是由宫廷教坊乐人（包括乐官和乐工）所捐施，有内行人参与制作。因为外行人不可能塑出这样复杂而精准的乐器造型，其演奏姿态也十分准确。”河大艺术学院专家赵为民先生考证。
音乐学家尼树仁先生在专著中说：“繁塔伎乐使用的乐器，以西域传入中土的古老乐器为主，还有中国传统乐器，成为以龟兹乐队为基础的中西混合乐队编制，既有金石铿锵的打击乐，又有音色清脆悠扬的吹管乐和弹拨乐，它继承了盛唐中外大融合的灿烂文化，是中国音乐史上，不可多得的珍贵音乐资料,为研究宋代高度发达的音乐文化,提供了特别难得的证据和珍贵资料。” 1
(原标题：千年沧桑阅尽 残存繁塔寂寞)
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