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摘要：森林书简介 《森林书》（IAST：ĀASṇyaka）为广义的吠陀经典，编写于四部吠陀（Veda）、和吠陀的注释书《梵书》（Brāhmaṇa）之后，普遍被视为《梵书》的续编以及《奥义书》（Upaniṣad）的前导著作，成书年代推测约在公元前8至1世纪之间。吠陀经典虽各有...
森林书简介
《森林书》（IAST：ĀASṇyaka）为广义的吠陀经典，编写于四部吠陀（Veda）、和吠陀的注释书《梵书》（Brāhmaṇa）之后，普遍被视为《梵书》的续编以及《奥义书》（Upaniṣad）的前导著作，成书年代推测约在公元前8至1世纪之间。吠陀经典虽各有其主述，但以整体观之，其所强调的概念是相互继承的。而《梵书》、《森林书》与《奥义书》之间，亦有所重叠之处。例如，《梵书》中最晚成书的《百道梵书》（Ś atapatha-brāhmaṇa）便被认为属于《森林书》系列，且包含部分的《广林奥义书》（Bṛhadāraṇyaka-upaniṣad）。《森林书》亦时常被纳入《奥义书》当中，甚至相等，例如《广林奥义书》既是一部《奥义书》，亦为《森林书》。而在《森林书》当中，亦如同《梵书》一般，会对祭祀仪式的意义、透过祭祀所能获取的力量、以及对此种力量的理解等的讨论与解释。但比起《梵书》，《森林书》更强调对仪式、对宇宙、以及对人类的认识，而其中所牵涉的概念则在《奥义书》中，更进一步地发展。也因处于强调婆罗门祭祀的《梵书》和探询「梵」（brahman）作为哲学议题的《奥义书》之间，《森林书》便同样扮演了两着间转换的过渡角色。
目前被保存下来的《森林书》仅有4部：收录于《百道梵书》的《广林奥义书》、《泰帝利耶梵书》的《泰帝利耶森林书》（Taittirīya-āraṇyaka） 、《爱达罗氏梵书》（Aitareya）的《爱达罗氏森林书》（Aitareya-āraṇyaka），以及《海螺氏梵书》（Kauṣītakī）的《海螺氏森林书》（Kauṣītakī-āraṇyaka）。
对于「森林书」名称的由来，有两种说法：部分学者主张，《森林书》主要是为苦行者提供原本记录在《梵书》中的祭祀仪式的替代方案。而由于这些苦行者主要皆住在森林（araṇya）当中，故称记录这些替代仪式的手册为《森林书》。然而，主流的说法则认为，《森林书》是《梵书》的「进阶版」，记载着更为难懂、难正确执行的祭祀仪轨。而当梵行者要学习这些仪式时，必须独自一人在隐密的森林中研读，故将这些高阶的祭祀手册称为《森林书》。支持主流说法的学者们认为，《森林书》主要是写给婆罗门的在家修行者所看的，而非苦行者或弃世者；而其所关注的内容除了对祭祀仪轨的解说之外，亦包含了神话、寓言、象征、哲学等的重要讨论。
另一方面，随着时间发展，《森林书》关心的议题从对祭祀仪轨的详尽解释，逐渐转变为对祭祀「背后」的意义的探讨，意即，逐渐将「梵」从仪式中独立出来讨论。随着谈论的议题逐渐趋向晦涩深奥，才从《森林书》发展出新的文献，即《奥义书》。在《森林书》的阶段，对至高目标（即「梵」）的追求，逐渐压过对仪式主义（rituali *** ）的重视。这样的内容转变，使得较为晚期的《森林书》不仅在婆罗门阶级中受到重视，也成了苦行者研读的文献。
《森林书》的架构，相较于其内容上的一致性，则十分紊乱。在《森林书》中，某些部分遵循吠陀本集（saṃhitā）的形式，某些则带有《梵书》的特性，仍有其他部分相似于经典（sūtra）。这些区别主要肇因于各《森林书》所注解的吠陀不尽相同，而且学派之间，亦遵循不同结构，使得同一部《森林书》中，同时聚集了各种形式架构。
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